протоиерей Александр Горский - Дневник

Служение белого духовенства, высокое само по себе, носит на себе особенную печать благословения Божия в том смиренном виде, какой усвоен ему в церкви. Сосредоточивши все свои попечения в круге своей паствы, духовный пастырь может созидать спасение свое в то самое время, как заботится о спасении других; не видный ни для кого он растет пред Богом сам и другим дает жизнь и возрастание. Я стал бы просить Бога, чтобы он удостоил и мне быть в числе таких служителей, если бы с сим не соединялось, по нашим установлениям церковным, требование прежде вступить в брак. Требование это в общем устройстве церкви весьма благотворно. Чрез это пастырь еще более может быть сближен с своими детьми духовными, знать нужду их домашней жизни и руководствовать их правилами христианства в различных обстоятельствах. Но такое требование несовместимо с угрюмыми привычками к одинокой жизни, уже укоренившимися во мне, и вообще с нерасположением к супружеской жизни.

Смиренный путь иноческой жизни в том месте, где нахожусь я теперь, мог бы доставить мне все, что представляется лучшего в том, или другом, или третьем виде духовного служения. Ученые занятия соединялись бы с жизнию по правилам, руководствовавшим уже многих к духовному совершенству; жизнь подкреплялась бы благодатию священнодействия.

Жизнь иноческая, свободная от земных забот, покаянная, вся посвященная Богу и сама по себе не может не увлекать духа, сколько-нибудь свободного от пристрастия к земным удовольствиям. Ведь каждому надобно помнить, что один наш путь ко спасению – покаяние, самоотвержение и преданность Богу. Поэтому кто решается, оставив все, идти сим спасительным путем, тот, хотя бы был и в мире, не мог бы жить по общим правилам; стал бы отличаться от мира во всех своих поступках, во всей жизни. Что же удивительного, если такой человек ищет особого места для жизни своей, особого общества для вспомоществования друг другу, принимает данные правила жизни – одним словом вступает в монастырь. Не возбуждает ли напротив радость мысль о таком человеке, который, помня свой христианский долг, поспешает укрыться под сень, приготовленную церковию, чтобы не погубить таящееся благочестивое стремление? И когда он строго исполняет свои правила, несвязанный никакими другими заботами, только занятый душевным спасением: то как не ублажать его подвигов?

Август 1 ч. Читал в шестой книге журнала Министерства Народного Просвещения статью Бодянского о том, что язык, на который переведены наши церковные книги, есть славяно-болгарский. Основывается это положение на словах одной рукописи, найденной им в Бреславле (в Силезии), где между прочим хронологическими показаниями означено время перевода церковных книг Кириллом и Мефодием на славянский язык и прибавлено, что этот славянский язык есть болгарский. В той же книжке статья о первом Литовском мученике Православной веры, составленная в соображении с польскими источниками: между прочим здесь доказывается, что православное исповедание в Литве древнее римского.

2 . Занимался в библиотеке пересмотром книг. Списал для журнала послание Кирилла Митрополита XIII столетия.

3 . В рукописном алфавите попалось объяснение слов: роду и роженицам. Отыскал слово против суеверий такого рода. В рукописи: мерило праведное 63первая статья – послание какого нибудь Русского митрополита к князю.

4 . Занимался пересмотром библиотеки. Читал присланное к Федору Александровичу 64преосвященным Владимиром Тобольским письмо покойного Сперанского, касающееся духовной жизни.

28 июня. Первые вопросы 65были: читали ли? Кто читал? Довольно ли поправлял? Можно ли на это положиться? Потом, усадив нас, спросил: где задача о способах распространения христианства? и обращаясь ко мне: кажется ты и читал? Я подал задачу и сказал, как дело было, прибавив, что по возвращении задач, мы намерены были пересмотреть недочитанное, для отправления в Святейший Синод. „Так что ж? Вы хотели, чтобы я смотрел, закрыв глаза?“ Нет, Ваше Высокопреосвященство, мы надеялись на Ваше Архипастырское снисхождение.

Не пересматривая более этой задачи, взял другую, какая лежала первая. Эта была Бухарева 66. Повертев ее, посмотрев в разных местах, спросил Петра Спиридоныча 67: „Это ли такое сочинение, которое можно было бы напечатать“? Тот указал на сочинение о мученичестве 68. „Пожалуй можно; но оно не довольно стройно. Самое разделение темно и произвольно“. – И потом прибавил: „Кажется можно напечатать все эти (которые держал он в руках), просмотрев и поправив“. Потом снова обратился к задаче Козелецкого 69. „Как можно было пропускать такие промахи? Надлежало оградить замечаниями“. Я сказал, что и сделано мною два замечания: одно в начале, другое в заключении этой части. На последнее заметил: „Это так, но прежде нежели дочитаешь до этой страницы, рассоришься с сочинителем. Что такое значит: Римская религия нашла себе место в Римском Пантеоне“? Я указал на свидетельство Тертуллиана о Тиверии, который предлагал сенату включить Иисуса Христа в числе богов. „Однако же, заметил Владыка, сенат не принял этого предложения. Бог не допустил этого сделать, чтобы Бог истинный был поставлен на ряду с их ложными богами“. Наконец спросил: „Когда приедет О. Ректор?“ 70. Я отвечал, что он обещался возвратиться или к 30-му числу или к 1-му. „До возвращения его дело кончить нельзя, – заметил Владыка. – Где вы остановились“? Мы сказали, где кто квартирует. „Если понадобится, я вас позову“, – сказал Владыка и отпустил нас.