Пол Стретерн - Спиноза

Рационализм Декарта получил свое наивысшее воплощение у Спинозы. Однако прошло чуть больше десяти лет после смерти Спинозы, и на смену рационализму пришел эмпиризм, сформулированный британским философом Джоном Локком. Убеждение, что истина познается логикой, уступило вере в то, что единственный путь к постижению истины – это эксперимент.

В XIX в. расцвет немецкой метафизики привел к тому, что акции Спинозы на философской бирже снова поднялись в цене. Но ни к чему хорошему это не привело. Чистый рационализм системы Спинозы вдохновил Гегеля на создание еще более обширной системы, в которой простота и ясность была заменена запутанной немецкой метафизикой. Спиноза также стал вдохновителем марксизма, который вырос из философии Гегеля (как ее противоположность). Однако диалектический материализм остается лишь вульгарной тенью геометрического пантеизма Спинозы.

Но влияние Спинозы сохранилось и сегодня. Некоторые современные математики, с презрением относящиеся к философии, питают слабость к Спинозе. Увы, его убеждение, что вселенная рациональна, имеет внутренние противоречия, подобно вере ученых в математически описываемую Вселенную. Точное объяснение мира рухнуло, превратившись в груду релятивизмов. Мы живем в эпоху упавшего со стены Шалтая-Болтая, в которой философия Спинозы – всего лишь поэтичная мечта. Но одна из самых прекрасных, которые когда-либо существовали на земле.

Первые восемь определений, на которых Спиноза основывает «геометрическое» доказательство своей системы:

I. Под ПРИЧИНОЮ САМОГО СЕБЯ (causa sui) я разумею то, сущность чего заключает в себе существование, иными словами, то, чья природа может быть представляема не иначе, как существующею.

II. КОНЕЧНОЮ В СВОЕМ РОДЕ (in suo genere finita) называется такая вещь, которая может быть ограничена другой вещью той же природы. Так, например, тело называется конечным, потому что мы всегда представляем другое тело, еще большее. Точно так же мысль ограничивается другой мыслью. Но тело не ограничивается мыслью, и мысль не ограничивается телом.

III. Под СУБСТАНЦИЕЙ (substantia) я разумею то, что существует само в себе и представляется само через себя, то есть то, представление чего не нуждается в представлении другой вещи, из которого оно должно было бы образоваться.

IV. Под АТРИБУТОМ (attributum) я разумею то, что ум представляет в субстанции как составляющее ее сущность.

V. Под МОДУСОМ (modus) я разумею состояние субстанции, иными словами, то, что существует в другом и представляется через это другое.

VI. Под БОГОМ (Deus) я разумею существо абсолютно бесконечное, то есть субстанцию, состоящую из бесконечно многих атрибутов, из которых каждый выражает вечную и бесконечную сущность.

VII. СВОБОДНОЙ (libera) называется такая вещь, которая существует по одной только необходимости своей собственной природы и определяется к действию только сама собой. Необходимой же, или, лучше сказать, принужденной, называется такая, которая чем-либо иным определяется к существованию и действию по известному и определенному образу.

VIII. Под ВЕЧНОСТЬЮ (aeternitas) я понимаю самое существование, поскольку оно представляется необходимо вытекающим из простого определения вечной вещи.

Пример бескомпромиссного пантеизма Спинозы:

Кроме Бога никакая субстанция не может ни существовать, ни быть представляема.

Еще одно доказательство существования Бога:

Ибо так как возможность существовать есть способность, то отсюда следует, что, чем более природа какой-либо вещи имеет реальности, тем более имеет она своих собственных сил к существованию. Следовательно, существо абсолютно бесконечное, или Бог, имеет от самого себя абсолютно бесконечную способность существования и поэтому безусловно существует.

Примеры всеобъемлющего детерминизма Спинозы:

Бог есть имманентная причина всех вещей, а не действующая извне.

В природе вещей нет ничего случайного, но все определено к существованию и действию по известному образу из необходимости Божественной природы.

Люди заблуждаются, считая себя свободными. Это мнение основывается только на том, что свои действия они сознают, причин же, которыми они определяются, не знают.

Два атрибута:

…Душа и тело составляют один и тот же индивидуум, представляемый в одном случае под атрибутом мышления, в другом – под атрибутом протяжения.