Ахлиман Ахундов - Азербайджанские сказки

Расширяя и поясняя свою мысль, Горький далее говорит:

«Я снова обращаю ваше внимание, товарищи, на тот факт что наиболее глубокие и яркие, художественно совершенные типы героев созданы фольклором, устным творчеством трудового народа. Совершенство таких образов, как Геркулес, Прометей, Микула Селянинович, Святогор, далее — доктор Фауст, Василиса Премудрая, иронический удачник Иван-дурак и, наконец — Петрушка, побеждающий доктора, попа, полицейского, черта и даже смерть, — все это образы, в создании которых гармонически сочетались рацио и интуицио, мысль и чувство. Такое сочетание возможно лишь при непосредственном участии создателя в творческой работе действительности, в борьбе за обновление жизни» [2] Там же, стр. 450. .

Герои, обрисованные в сказках «Кел-Гасан», «Гарагаш», «Мамед», «Мелик-Мамед и Мелик-Ахмед», подобны сказочным героям, о которых говорит М. Горький. Они одерживают победу над всеми вражескими силами.

Силы, действующие в азербайджанских сказках, можно подразделить на две основные группы: дружественные, помогающие герою, и силы, враждебные ему.

Представители трудового народа, противостоящие гнету и эксплуатации, во всех своих действиях и борьбе опираются на широкие народные массы.

Образы героев сказок — батраков, пастухов, богатырей — выходцев из народа — как по своему идейному, так и художественному изображению принадлежат к наиболее полнокровным, насыщенным и интересным образам.

Народ всегда помогает герою, предупреждает и выручает его из беды. Таким образом, в сказках борьба героя против, гнета и несправедливости изображается не в виде борьбы индивидуальной, а в виде борьбы общенародной.

Народный герой непобедим. Ему чужды трусость, беспомощность, низкопоклонство перед врагом, Он оптимист. Ни семиглавые дивы, способные взвалить на свои плечи горы, ни драконы, которые изрыгают пламя, ни таинственные силы, сеющие с небес огонь, не могут устрашить героя. Народный герой, преодолевая все трудности и препятствия, разрушает неприступные замки, рассеивает волшебные чары и мстит жестоким деспотам, угнетающим народ.

Об этом рассказывают, например, сказки «Гарагаш» и «Сказка о Кел-Гасане».

Герои сказок приходят на помощь людям, оказавшимся в беде, людям, вынужденным бежать со своей родины от преследования тиранов, стонущим под плетьми угнетателей, и освобождают их.

Таким образом, во всех азербайджанских сказках добро неизбежно побеждает зло; вернее, герои, вышедшие из среды народа, побеждают угнетателей и тиранов. Это прежде всего результат оптимизма, насыщающего народное изустное творчество, результат веры народа в свою конечную победу.

Об этом Максим Горький говорил так:

«Очень важно отметить, что фольклору совершенно чужд пессимизм, невзирая на тот факт, что творцы фольклора жили тяжело и мучительно — рабский труд их был обессмыслен эксплуататорами, а личная жизнь — бесправна и беззащитна.

Но при всем этом коллективу как бы свойственны сознание его бессмертия и уверенность в его победе над всеми враждебными ему силами. Герой фольклора — „дурак“, презираемый даже отцом и братьями, всегда оказывается умнее их, всегда — победитель всех житейских невзгод, так же, как преодолевает их и Василиса Премудрая» [3] М. Горький. О литературе, изд 3. 1933, стр. 450–451. .

Положительные качества героев, как дружба, верность, преданность, показаны в азербайджанских народных сказках с большим мастерством. Блестящее воплощение этого мы находим в сказках «Мелик-Мамед и Мелик-Ахмед», «Сказка об Искендере, знающем птичий язык» и «Сказка о Хатэме».

В противоположность мусульманским религиозным взглядам, женщины в большинстве сказок показаны не забитыми существами, лишенными человеческих прав, а полноправными членами семьи, советчиками мужей, выручающими их своими наставлениями из трудных положений. Народ создал ряд образов отважных, умных женщин. Женщины-героини смело выступают против гнета, борются с несправедливостью. Переодевшись в мужскую одежду или богатырские доспехи, они участвуют в битвах с врагами, нанося им беспощадные удары.

В «Сказке о Нушапери-ханум», например, героиня, единственная дочь падишаха, призывает отца отказаться от жестокости, несправедливости и бесчестия. Слова дочери приводят в ярость тирана, и он повелевает изгнать ее из города. Девушке удается бежать. Собрав вокруг себя большой отряд воинов, она вступает в борьбу с отцом и, убив его на поле брани, мстит таким образом за угнетенный народ.