Сильвия Энтони - Открытие смерти в детстве и позднее

По мере того, как люди меньше думали о том конце, о котором писал Паскаль, они все более остро осознавали присутствие смерти, которую время привносит в саму жизнь.

За такой смертью в жизни, разумеется, следует воскресение, но уже другого эго. Или работа памяти может создать единое, целостное Я? Может ли утраченное время быть обретено заново? «В прустианском мышлении, – пишет Пуле, – память играет сверхъестественную роль, как благодать в христианстве. Возможно, воскресение души после смерти следует понимать как феномен памяти» [325] .

Побуждение к интегративному акту вспоминания является не интеллектуальным, а эмоциональным; одной силы воли недостаточно, сама по себе она стерильна. Прошлое оживает в настоящем лишь тогда, когда вдохновленная этим прошлым эмоция проходит сквозь время неразорванной нитью. Следуя за нитью в прошлое, Пруст обнаруживает рай раннего детства, которое описывает словами, странно напоминающими предшествовавшего ему автора, которого он едва ли мог читать:

Оба писателя стремятся вновь увидеть мир таким, каким видели его в детстве, – иначе им не вернуть себе не просто счастье, а позитивную ценность существования, и не опровергнуть смерть воспринимающего Я во времени. Дабы оценить узнанное о времени, смерти и их отношении, человек возвращается во время, предшествовавшее его учебе, и интерпретирует полученные уроки, исходя из того взгляда на жизнь, который был у него до первого понимания времени и смерти. «В моем конце – мое начало».

В предыдущей главе мы исследовали связи между представлениями о смерти и о времени у ребенка и у взрослого. Согласно физике, измерение времени в конечном счете определяется нашей концепцией универсальных законов природы. Предмет этой главы – связь между концепцией смерти и идеей универсальности природных законов. На этой связи основаны представления о смерти, относящиеся к категории E (см. главу III); исследуя формирование концепции причины, мы видели, что развитие происходит в направлении этой категории.

На предшествующих стадиях концептуального развития атрибуты живой и мертвый отделились от феноменов. Стало восприниматься собственное Я – как активный центр своего мира; мертвый уже не определяется просто как ушедший, или убитый, да и каким-либо иным ограниченным образом; ни любовь, ни ненависть больше не наделяются силой спасать или уничтожать; биологические аспекты смерти стали видеться как более существенные, чем ее ритуальная сторона. Переживание смерти остается источником эмоционального и автономного возбуждения; вызывает реакции тревоги, обесценивания или вызывающей бравады; возможно, служит стимулом для постоянного поиска неких ответов. Концепции смерти и причины по-прежнему тесно переплетены. Именно это мы и обсудим вначале.

Пиаже писал: «Будучи порождена отношениями между личностной активностью и внешним миром, [каузальность] на первых порах проникнута смесью магичности и феноменализма, но позднее… она становится частью системы отношений как таковых» [328] .