Раиса Терехина - Пути самосовершенствования педагога-тренера на примере гимнастики

Построение педагогической деятельности как культурного явления – это сознательно организуемый процесс, развертывающийся на основе жизненных целей, планов и жизненной программы педагога как системы магистральных смысложизненных целей личности. Именно такая целеполагающая деятельность обеспечивает избирательное освоение пространства человеческой культуры, участвует в механизме формирования индивидуального стиля педагогической деятельности.

А поскольку в культуре аккумулирован человеческий опыт в виде знаний, ценностей, норм, целей и смыслов, можно утверждать, что профессиональное образование есть живой «переводчик» и «транслятор» культуры, и ценностные ориентации будущего спортивного педагога на культуру являются стратегической целью профессионального образования.

Всё вышесказанное доказывает необходимость пересмотра и обновления содержательной основы профессионально-педагогического образования, опираясь на передовые достижения науки, техники и культуры. Важно добиться того, чтобы будущие спортивные педагоги овладевали самыми современными знаниями, навыками высокопроизводительного труда, умели творчески решать сложные задачи, постоянно повышали свой профессионально-педагогический уровень для того, чтобы быть актуальными, высококвалифицированными и высокопродуктивными специалистами в области своей профессиональной деятельности и имели возможность быть востребованными и конкурентоспособными (Фурсенко А.В., 2007).

Культура – это сфера деятельности человека, включая и ее результаты, ориентированная на позитивную, духовно наполненную жизнь (Бычков В.В., 2000). Как производная деятельности культура представляет собой всеобщую технологию рационального и эффективного ее осуществления в процессах труда, общения и потребления. В силу этого она становится источником деятельности по созданию необходимых условий жизни человека и общества, с одной стороны, по развитию потребностей, способностей и свойств личности– с другой (Злобин Н.С., 1984; Наталов Г.Г., 1981; Соколов Э.В., 1972).

Культура как социальная система проявляется в трех формах своего существования: культуре условий жизни, культуре деятельности и культуре личности (Лубышева Л.И., 2000; Наталов Г.Г., 1981, 1998). Данные формы переходят одна в другую, образуя кругооборот – условие развития культуры, ее распространения, освоения, сохранения и передачи.

Культура – это основная сущность социально-исторического опыта людей, продукт общения, обмена опытом и социального отбора наиболее надежных, продуктивных и рациональных технологий формирования условий жизни, форм деятельности и социально важных качеств личности. Именно технологии передаются в культуре человечества, совершенствуясь во всем многообразии форм. Из способностей и свойств человека культура переходит в форму деятельности (технологию), а через нее – в форму материальных и духовных ценностей. В свою очередь, культура условий жизни преобразуется в культуру деятельности, а через нее – в культуру личности людей, осваивающих эти условия.

Культура человека – это степень человеческого совершенства, достигнутого путем воспитания, выращивания в себе всего лучшего, что выработало человечество за свою многовековую историю, всего того, чем может и должен обладать человек. Поэтому выделяют не только внутреннюю культуру, обращенную преимущественно к душевным качествам человека, но и культуру внешнюю как форму проявления внутреннего, духовного мира личности (Крутоус В.П., 1989), что непосредственно связано с феноменом культуры эстетической.

Если культуру в самом общем плане можно определить как способность и умение на сугубо человеческих началах построить, организовать и реализовать отношения с миром, то эстетическая культура может быть истолкована как способность и умение прочувствовать свою связанность с миром, содержательно пережить, целостно выразить полноту, глубину и многообразие этих отношений. Формами эстетического сознания являются чувства, восприятие, потребности, вкусы, оценки, идеалы и категории. При этом специфика эстетического сознания человека заключается в двух моментах, касающихся как своеобразия содержания отношений с миром и характера их развертывания, так и механизма их существования, обусловливающего саму их специфичность.