Константин Фадеев - История Отечества IX – начала XXI века

Представления об историческом пути и возможном будущем России тесно связаны с теориями, объясняющими историю развития человечества вообще.

Из множества представлений о том, что представляет собой ход мировой истории, выделим три основных подхода:

– монистический;

– плюралистический;

– мироцелостный.

Ход современных дискуссий в области философии истории определяется конкуренцией двух первых подходов.

Согласно монистическому (от греч. «монос» – «один»), или унитарному (от лат. «унита» – «единство»), подходу мировая история представляет собой ряд последовательных ступеней прогрессивного развития человечества как единого целого. Разные народы проходят через одинаковые стадии развития, на которых действуют одни и те же законы истории. Очевидные различия в социальной, экономической, культурной жизни народов мира объяснялись тем, что одни народы продвинулись вперед, а другие отстали на этом едином для всех пути.

У истоков этого представления стоят деятели эпохи Просвещения (вторая половина ХVIII в.), и ясно, что в качестве эталона развития ими было взято европейское общество. Народы

Азии, Африки, Америки, чей образ жизни был не похож на европейский, признавались отсталыми, ведь их мерили европейской меркой. Научный облик этому представлению придала дарвинская теория эволюции живой природы. И в ХIХ, и в начале ХХ в. в науке бытовало разделение народов на передовых и остальных – дикарей, не равных европейцам. По отношению к последним предлагалось в лучшем случае цивилизовать, поднять их до европейского уровня, навязать им социальные, хозяйственные, культурные, духовные преобразования, пользы которых сами эти народы, по своей неразвитости, могут пока не осознавать. Реакционные же ученые и политики рассматривали эти народы тупиковой ветвью человеческой эволюции, которая должна отмереть и очистить жизненное пространство более передовым народам.

В русле монистической идеи однолинейного прогресса в середине ХIХ в. К. Марксом и Ф. Энгельсом была создана формационная теория, или теория общественно-экономических формаций (ОЭФ) . Она была безоговорочно признана в советской исторической науке в качестве единственно верной. Она и сегодня разделяется во всем мире историками, стоящими на марксистских позициях.

Согласно этой теории, человечество последовательно проходит в своем историческом развитии пять стадий – пять общественно-экономических формаций, каждая их которых характеризуется определенным способом производства, т. е. способом получения материальных благ. В основе способа производства лежит определенный тип собственности на средства производства. А каждой форме собственности соответствует определенный тип социальных отношений, т. е. социально-классовая структура общества, определенный тип государства, идеология и т. п. Одна формация сменяется другой, как правило, путем социальной революции.

Были выделены следующие стадии:

1. Первичная доклассовая формация – первобытнообщинный строй , основанный на коллективной форме собственности. Поскольку все члены общества в равной мере владеют собственностью, то никто никого не эксплуатирует. С появлением частной собственности – основы неравенства людей – возникают классовые общества, в которых класс-собственник эксплуатирует класс, не имеющий собственности.

2. Рабовладельческая формация с двумя основными враждующими слоями населения: рабовладельцев и рабов.

3. Феодальная – с сословием феодалов – земельных собственников и зависимых от них крестьян.

4. Капиталистическая – с буржуазией и наемными рабочими – пролетариатом.

И, наконец, вершина исторического развития, конечная цель человечества:

5. Коммунистическая формация – общество равенства, справедливости, процветания – без частной собственности, классов и эксплуатации. Начало новой эпохи историки-марксисты связывали с Октябрьской социалистической революцией в России 1917 г.

В настоящее время признается, что теория ОЭФ устарела, что она отражает уровень науки ХIХ в. Рабский труд, несмотря на широкое распространение, всегда играл второстепенную роль; понятие «феодализм» , выработанное на материале Западной Европы, не подходит для объяснения процессов в других регионах; понятие «капитализм» и объяснение отношений между буржуазией и рабочим классом не подходит для понимания современных процессов в европейских странах и т. п. Хотя полностью от теории ОЭФ, по крайней мере в объяснении европейской истории, отказаться невозможно. Формационная теория сохраняет сильные позиции и при объяснении механизма сменяемости этапов в жизни человечества, да и с наличием этих этапов – рабовладельческого, феодального, капиталистического – нельзя не согласиться.