Кирилл Соловьев - История религий и культовой архитектуры

История религий – комплексная вспомогательно-историческая дисциплина. В её составе выделяют: философию религии, социологию религии, психологию, историю религии, культурологию.Латинское слово religio – благочестие, набожность. То есть религия – это предмет культа. Relegare – связывать, соединять, привязывать – это определение говорит нам о том, что религия включает в себя не только веру, но и соответствующее поведение, исполнение обрядов и религиозных традиций, которые должны показывать внешнюю сторону и степень религиозности человека. Наконец, термин relegere означает бояться, обдумывать, возвращаться. На основе религиозной веры возникают религиозные переживания. Их интенсивность, насыщенность, полнота во многом зависят от психического склада личности, способности к воображению, фантазии. Именно в различных проявлениях мистической интуиции: галлюцинациях, экзальтациях видел источник религии французский философ А. Бергсон. Стержнем религиозного переживания является интуиция (от лат. intuitio – пристальное, внимательное всматривание, созерцание), которая характеризуется постижением истины путем непосредственного ее усмотрения без обоснования с помощью доказательства. И. Кант различал дискурсивную, логическую ясность, полученную с помощью образования понятий, и интуитивную (т. е. эстетическую, чувственную), приобретенную с помощью видения. Для интуиции типичны неожиданность, невероятность, непосредственная очевидность и неосознанность пути, ведущего к ее результату. Непосредственными компонентами религиозного переживания являются:

• Видение – «внутреннее зрение разума», которое связывается с удаленными или пространственно, или во времени событиями, часто принимаемое как «откровение» из другого мира.

• Прозрение – внезапное просветление мысли; проникновение в сущность чего-либо, предвидение.

• Озарение – внезапное прояснение сознания, ясное понимание чего-нибудь.

• Благоговение – внезапное чувство подавленности, обычно связанное с красотой, величественностью необычного природного или искусственного объекта, или того, что воспринимается как сверхъестественное.

• Экстаз – исступление, восторг; высшая, близкая к умопомешательству степень упоения, при которой появляются слуховые и зрительные галлюцинации. Во время экстаза, по утверждению восточных и христианских мистиков совершается слияние души и Бога, возвышение духа, ведущее к живому познанию Бога.

• Страх – безотчетный, безрассудный и непреодолимый метафизический страх-тоска. Страх Божий, благочестие как боязнь греха.

Моли́тва– обращение к сверхъестественным или ассоциированным с Богом существам, а также текст этого обращения. Молитва часто принимает вид поклонения, восхваления, просьбы или просто изложения своих мыслей. Молитва также часто принимает формы обряда. В России одно из определений религии дал Георгий Валентинович Плеханов, который считал, что религия – это вера в сверхъестественное. По его мнению, сверхъестественное – это что-то надмирное неподвластное законам природы и стоящее над ними. Одним из примеров подобного определения религии можно считать такую форму религиозного сознания, как магия. Однако подобное определение религии невозможно считать полным. В политеистических*религиях древнего мира идея сверхъестественного отсутствует. Например, древние египтяне исповедовали языческий вариант монофизитской*религии, так как считали, что боги, люди, животные, духи обладают одной и той же природой. Древние римляне и греки не воспринимали богов как существ, выходящих за пределы человеческого и личностного сознания. По сути, только так называемые авраамические религии (иудаизм, христианство и ислам) полностью удовлетворяют рассматриваемому критерию. Они говорят о трансцендентности*Бога, о тварности и принципиальной иной природе мироздания, о чуде как божественном вмешательстве, нарушающем законы природы. Исходя из этого, можно говорить, о том, что понятие сверхъестественного не может в полном объёме быть адекватным для полного и подробного определения религии. Определение религии может быть выражено через такие философские понятия как сакральное и профанное. «Эта идея восходит к трудам Макса Вебера и Эмиля Дюркгейма, но широкое распространение она получила благодаря работам румынского философа Мирчи Элиаде» 4 4 Садохин А. П. Культурология. Теория и история культуры. М.: Эксмо. 2007. 624 с. . Сакральностью может быть наделено любое существо, любая часть природы или же природа в целом. Учения, декларирующие тотальную сакральность существования, тем не менее, не лишены данной дихотомии на бытовом или практическом уровне. Без понятия сакрального ни одной религии быть не может. Само понятие сакрального бессмысленно без соотнесения с чем-то отличным от него, оно обладает содержательностью только относительно понятия профанного, которое является его смысловым антонимом*.Итак, для любой религии характерен дуализм «сакральное*– профанное*».