Коллектив авторов: Философия и методология науки. Учебное пособие

Мифологическое сознание специфику природных стихий объясняло через их происхождение. Мифы повествуют о рождении земли, неба, воды и других элементов Вселенной. Показательно, что каждый из них получал персональное воплощение. В языческие времена предки белорусов зимние холода представляли в виде сурового бога Зюзи.

В мифах связь человека с природой оказывается непосредственной. Поэтому человек легко отождествлял себя со зверем, деревом, Луной. С этим связан феномен оборотничества. Миф допускал переход людей в иную форму бытия, например превращение человека в волка.

Несмотря на, казалось бы, алогичность мифологического сознания, в нем содержалось конструктивное начало. На заре человечества люди заметили действительную противоречивость бытия, где одновременно представлены порядок и беспорядок, космос и хаос, способные переходить друг в друга. Люди учились пользоваться этой закономерностью.

Миф сыграл выдающуюся роль также в консолидации людей в социальные сообщества. Через него человек пытался уяснить происхождение своего племени, выявить источник единства его обычаев, традиций и нравов. Миф признавал единого для данной общины предка – тотема , который почитался священным. Миф сообщал также о культурных достижениях народа: использовании огня, приручении животных, возникновении ремесел и т. д. В мифе о Прометее повествуется, как этот герой вопреки воле богов научил людей пользоваться огнем и передал им навыки кузнечного мастерства. Важное значение имело то, что миф раскрывал содержание утвердившихся обычаев.

Таким образом, миф выполнял существенные социальные функции:

• социализацию первобытных людей, в процессе которой они приобретали надприродные навыки и качества культурогенного характера;

• создание целостного образа мира;

• трансляцию накопленного опыта;

• объединение людей в первые исторические сообщества.

Мифологические осмысление действительности – это детство человечества. Данное обстоятельство предопределило его специфические черты. Мифологическое сознание имело, во-первых, синкретический характер ; в нем соседствовали хозяйственные рекомендации, моральные императивы, космологические, социальные и антропологические представления, облеченные в художественную форму (легенды, сказания, предания или былины); во-вторых, мифу было присуще чувственно-образное мышление : (еще не сформировались навыки отвлеченных рассуждений); первобытный человек не отличал созданные его воображением субъективные образы от реальных предметов; в-третьих, происходила антропоморфизация природных явлений ; в-четвертых, совершалась персонификация естественных вещей и процессов.

Со временем миф утратил ведущее положение в формировании и развитии мировоззрения. Консервативность мифологического мышления, создающего некую окаменевшую картину мира, становилась преградой при неожиданной смене жизненных обстоятельств и необходимости принимать нестандартные решения, вводить более эффективные формы деятельности и обновлять общество.

Но миф не исчез окончательно. Мифологические сюжеты используют художники и писатели, что позволяет им более выразительно и точно передавать свое понимание жизненных драм. Мифы сохраняются также в политической практике. Минувший век знаком с мифологемами о превосходстве одной расы или одного социального класса над другими, которые оказали деструктивное воздействие на социальные процессы.

Следующим историческим этапом мировоззрения стала религия. В мировых религиях – христианстве, исламе, буддизме – происходит осознание того, что определенная вещь и наша мысль о ней – это не одно и то же. Возникло основание для удвоения мира на природную и сверхприродную реальности.

Подобное понимание сущего стало предпосылкой для более глубокого понимания человека. Религия отмечает, что у человека есть не только тело, способное перемещаться, и даже не только душа, способная переживать и мыслить (это не было тайной и для античных мыслителей), но еще и дух, вбирающий знания, добродетели, совесть и волю. Так была осознана фундаментальная особенность культуры: поведение людей определяется не только внешней ситуацией, важное значение имеет внутренняя мотивация поступков – человек способен на самоосуществление.

В религиозной форме делается попытка постичь социокультурный механизм продуцирования ценностных ориентиров и последующей интериоризации их индивидуальным сознанием. Так в христианстве возникает идея Бога, который понимается как Абсолютное Благо. Он является источником и носителем высших ценностей – любви, милосердия, сострадания, совести, доброжелательности и т. д. А поскольку Бог признается трансцендентной личностью, постольку хранимые им ценности носят надындивидуальный характер по отношению к каждому отдельному человеку. Но с помощью веры любой человек может к ним приобщиться, и тогда они становятся ориентирами его поведения. Концентрируя внимание на внутреннем мире человека, религия способствует формированию духовности.