Жан-Кристоф Руфин: Не бойся Адама

Целый ряд высказанных в последнее время идей привел к серьезному изменению сложившегося представления о бедных странах и появлению новой точки зрения на эту проблему, которую отстаивают многие — от радикальных экологов до американских неоконсерваторов. О переменах свидетельствует забвение прежних идеалов развития народов и призрачное торжество принципов гуманитарной помощи. Борьба без правил, которую ведут в третьем мире экономические гиганты, только усугубляет ситуацию. Появление на этой сцене новых беззастенчивых игроков, мало уважающих принципы социальной справедливости и прав человека (Китай), делает эту борьбу еще более неприглядной и приводит к игнорированию всяких этических норм во взаимоотношениях богатых и развивающихся стран с уязвимым и нередко истребляемым населением этих регионов.

Создавая роман, я опирался на огромное количество источников, перечислить которые здесь невозможно. Я ограничусь лишь перечнем некоторых фундаментальных работ, отталкиваясь от которых можно углубить познания в этой области, в частности, при помощи многочисленных посвященных этой проблематике сайтов в интернете.

Базовой работой по проблеме свободы животных остается книга Peter Singer, La Libération animale, 1993, и анализирующий юридические вопросы труд Tom Regan, The case for animal rights, 1983.

Интересующихся глубокой экологией отсылаю к классическим книгам Rachel Carson, Silent spring, 1962 и прекрасному повествованию Aldo Leopold, Almanach d'un comte de sable , 1949. Среди более «консервативных» работ (т. е. менее радикальных и стремящихся обосновать мероприятия по охране природы, а не поставить под вопрос всю деятельность человека) можно упомянуть книгу The Quiet Crisis, 1963, Стюарта Юдолла, занимавшего ответственные посты в правительствах Кеннеди и Джонсона.

Теоретическое обоснование deep ecology относится к более позднему времени. Его можно найти у таких мыслителей, как Arne Naess (полное собрание его сочинений опубликовано в 2005 году; резюме его взглядов см. у George Sessions, Deep Ecology for the 21 st. Century, 1995) и его сотрудников и последователей вроде George Sessions и Bill Devall (сегодня сотрудник фонда deep ecology в Сан-Франциско и автор Deep Ecology: Living as if Nature Mattered, 2001). Критика современной технологии и ее опустошительного воздействия на природу была сформулирована в знаменитой работе Hans Jonas, Le principe de responsabilité. Об антигуманистической направленности этого течения философской мысли см., в частности, David Ehrenfeld, The arrogance of humanism, 1978. Джон Лавлокк обобщил эти идеи в имевшей огромный успех книге Gaia: a new look at life on earth, 1979. Количество оригинальных французских публикаций на эту тему гораздо менее впечатляюще, несмотря на значение (и плодовитость) такого автора, как Серж Латуш (Survivre au développement: de la décolonisation de l'imaginaire économique à la construction d'une société alternative, 2004. Латуш разработал концепцию сокращения роста, которая строится на необходимости изменения вектора макроэкономического развития в индустриальных странах).

Родерик Нэш разрабатывает эту проблематику в правовом ключе в работе The rights of nature: a history of environmental ethics. Стен Роув разработал концепцию «преступления против экосферы».

Осмысление сдвига от философской проблематики к обвинительному заключению против человечества является ключевым для понимания происхождения экологического насилия. Непосредственные и радикальные действия получают оправдание с того момента, когда появляется необходимость протеста против еще более ужасающих преступлений, в которых повинно человечество перед лицом других биологических видов и самой Природы. На многочисленных сайтах в интернете часто встречаются утверждения, что экотерроризм, в котором обвиняют некоторых активистов, на самом деле есть лишь ответ на «подлинный» терроризм, в котором в глобальном масштабе повинно индустриальное общество и, в более широком смысле, весь род человеческий.

Одним из вдохновителей перехода от слов к радикальным действиям стал Эдвард Эбби. Даже не будучи сторонником его идей, любому романисту приятно сознавать, что вымышленное повествование вроде The Monkey Wrench Gang, 1975, может оказать такое решающее влияние на реальную жизнь. Довольно эксцентричный рассказ о банде саботажников, написанный неподражаемым языком, стал настольной книгой для целого поколения активистов, которые воспроизводили описанные события в мельчайших деталях.

Дэйв Форман, основатель ассоциации Earth First, считает себя последователем Эдварда Эбби, что видно даже из названия его книги: Ecodefence. A field guide to monkey wrenching, 1993. Основатели другого движения, сконцентрировавшегося на вопросах ядерной энергетики и сохранения морей, тоже не поскупились на подробности о своей жизни. В этом отношении одной из наиболее интересных книг кажется мне Warriors of the rainbow Пола Уотсона, повествующая о зарождении организации Гринпис. Сам Пол Уотсон вышел из этой организации, полагая, что следует перейти к более наступательным действиям. Он «прославился», потопив португальское китобойное судно. В его книге Ocean Warrior, my battle to end the illegal slaughter on the high seas, 1994, нередко встречаются упоминания о войне и сражении, что весьма характерно для организаций, появившихся на свет в начале восьмидесятых годов. «Новые хищники», придуманные нами для этого романа, лишь доводят до логического конца подобную линию поведения. С того момента, как род человеческий начинает считаться виновным и достойным возмездия, все становится возможным. Единственной переменной величиной оказывается масштаб планируемых действий.