В. Носков - Афоризмы. Русские мыслители. От Ломоносова до Герцена

Остановиться на юности потому скверно, что на всем останавливаться скверно, – надобно быстро нестись в жизни; оси загорятся – пускай себе, лишь бы не заржавели. (А. И. Герцен, 7, 2, 3)

Чем меньше знает человек, тем больше презрения к обыкновенному, к окружающему его. (А. И. Герцен, 8, 7)

Люди тогда начинают иметь секреты , когда нравственный быт их распадается; они боятся заметить это распадение и судорожной рукою держатся за формы, утратив их сущность; изношенным рубищем прикрывают они раны, как будто раны заживут от того, что их не видать. (А. И. Герцен, 8, 8)

Жесток человек, и одни долгие испытания укрощают его; жесток в своем неведении ребенок, жесток юноша, гордый своей чистотой, жесток поп, гордый своей святостью, и доктринер, гордый своей наукой, – все мы беспощадны и всего беспощаднее, когда мы правы. Сердце обыкновенно растворяется и становится мягким вслед за глубокими рубцами, за обожженными крыльями, за сознанными падениями, вслед за испугом, который обдает человека холодом, когда он один, без свидетелей начинает догадываться – какой он слабый и дрянной человек. Сердце становится кротче; обтирая пот ужаса, стыда, боясь свидетеля, оно ищет себе оправданий – и находит их другому . Роль судьи, палача с той минуты поселяет в нем отвращение. (А. И. Герцен, 9, 4, 25)

Случай всегда находится, особенно когда ни с одной стороны его не избегают. (А. И. Герцен, 9, 4, 28)

Мнимые силы, если люди их принимают за действительные, точно так же мощны, как и действительные, и это потому, что материал, даваемый человеком, тот же – какая бы сила ни была. Человек, который боится духов, и человек, который боится бешеных собак, боится одинаким образом и может умереть от страха. Разница в том, что в одном случае человеку можно доказать, что он боится вздора, а в другом – нельзя. (А. И. Герцен, 9, 5, Раздумье по поводу затронутых вопросов, 2)

Гнет обычая останавливает развитие – развитие, собственно, и состоит из стремления к лучшему от обычного. Вся история состоит из этой борьбы, и если большая часть человечества не имеет истории, то это потому, что жизнь ее совершенно подчинена обычаю…

Я желал бы уяснить этим, что если какой-нибудь народ дойдет до этого состояния соответственности внешнего общественного устройства с своими потребностями, то ему нет никакой внутренней необходимости, до перемены потребностей, идти вперед, воевать, бунтовать, производить эксцентрические личности.

Покойное поглощение в стаде, в улье – одно из первых условий сохранения достигнутого.

Неспособность тоже обязывает – как дворянство – кой к чему, а всего более к скромности. (А. И. Герцен, 9, 6, 7)

История развивалась нелепостями; люди постоянно стремились за бреднями, – а достигали очень действительных последствий. (А. И. Герцен, 9, 6, 9, 3)

Забота об одних материальных нуждах подавляет способности. (А. И. Герцен, 12, LVII год республики…)

Путь к истинной славе всегда бывает весьма труден, но в наш век легко многими дорогами к ней дойти можно, понеже не нужны нам уже добродетели к ее приобретению.

(А. Д. Кантемир, 1, 1)

Славы жадность, знаю я, многим нос разбила… (А. Д. Кантемир, 2, 2)

Кто видел простака из поваров такова,

Который бы вертел очаг кругом жаркова?

(М. В. Ломоносов, 6)

Похвален человек, не ищущий труда,

В котором он успеть не может никогда.

(А. П. Сумароков, 2)

Не то орел, что высоко летает,

Но то, что легко седает…

(Г. С. Сковорода, 2, 3)

Многие, что сами сделать не в силах, в том прочим верить не могут. (Г. С. Сковорода, 2, 10)

…Мы почти никогда не рассуждаем о вещах по их сущности, но большею частию при всяком рассуждении имеем отношение к самим себе… А особливо когда думаем, что все наши помышления и все мнения столько суть ясны и достоверны, что по предложении оных всяк и принужденно может согласиться на оные; тех же, кои инако думают и рассуждают, невеждами и безрассудными людьми обыкновенно почитаем. (Д. С. Аничков, 2)

…Люди в разуме, остроте и замыслах обыкновенно больше превосходными других кажутся, нежели каковы они в самом деле суть. Ибо мы, не имея средства никакого, по которому бы могли измерить такие дарования и поставить им точный предел, ослепленные и пристрастные, часто отдаем почитание таким в человеке дарованиям, которых сами не понимаем, и увеличиваем оные больше, нежели оные в самом деле суть. (С. Е. Десницкий, 1)