Ж Дюмезиль - Верховные боги индоевропейцев

epiques indo-europeens: un heros, un sorcier, un roi», 1971);

III. «Римские истории» («Histoires romaines», 1973). Из этих

книг переведены или переводятся на английский только два

фрагмента: третья часть ME, II под заглавием «Судьба царя»

(«The Destiny of a King», University of Chicago Press, 1973) и

вторая часть ME, III под заглавием «Камилл» («Camillus»,

University of California Press).

В этот раздел следует включить и переиздание одной ис-

правленной и дополненной шестью приложениями книги 1953 г.,

носящей название «От мифа к роману, сага о Хадинге (Саксон

грамматик) и другие статьи» («Du mythe au roman, la saga

de Hadingus (Saxo grammaticus, I, V—VIII) et autres essais»,

Presses Üniversitaires de France, Paris, 1970); вышел и ее анг-

лийский перевод: «From Myth to Fiction» (University of Chicago

Press, 1973).

I. И, наконец, первая серия. Была рассмотрена только воен-

ная функция в «Heur et malheur du guerrier» (Presses Üniversitaires

de France, Paris, 1970)—переработанный и увеличен-

14 Предисловие

ный на треть вариант книги «Aspects de la fonction guerriere

chez les Indo-Europeens» (1956), старое название сохранено

здесь в качестве подзаголовка. Эта книга была переведена на

английский: «The Destiny of Warrior» (University of Chicago

Press, 1970).

Что же касается того, что пятнадцать лет назад было в

моих глазах самым важным,— окончательный вариант «Юпи-

тера Марса Квирина» и «Митры—Варуны», то я смирился с

тем, чтобы, ничего больше не ожидая, сделать это темой на-

стоящей книги. И форма и объем ее, таким образом, сильно от-

личаются от объявленного мною в 1968 г. в предисловии к

«Мифу и эпосу, I»: всего один том, где введение в целом соот-

ветствует «Юпитеру Марсу Квирину», а сама книга — «Митре —

Варуне». И вот почему.

Уже вышедшие книги из II и III разделов общего проекта,

а именно «La religion romaine archaique» и «Gods of the Northmen

», как и вторая часть «Мифа и эпоса, I», содержат много

материала, который должен был бы войти в полный и упоря-

доченный вариант «Юпитера Марса Квирина»: в «римских»

книгах соответственно на 130 и 180 страницах развернута со-

провождаемая первыми выводами трехфункциональная интер-

претация докапитолийской триады; точно так же в первой чет-

верти «германской» книги излагается, почему аналогичная ин-

терпретация упсальской божественной триады представляется

мне предпочтительнее историзирующей эволюционистской ин-

терпретации, пользовавшейся популярностью до настоящего

времени. Не стоит повторять здесь эти доказательства. Напро-

тив, к индийским и иранским данным, этим двум восточным

столпам здания, поддерживаемого на западе докапитолийской

и упсальской триадами, я, конечно, обращался начиная с 1938 г.

много раз, поскольку без них невозможно никакое продвиже-

ние вперед; именно благодаря их особой значимости следовало

рассмотреть их как таковые полнее и строже. Этому посвящено

Введение.

Вместе с тем, теология первой функции — «верховных

богов» (по намеренно многозначному определению А. Бергеня,

указывающему одновременно на высшую степень сакральности

и на политическую власть) — во всей совокупности моего тру-

да является той частью, где были получены наиболее четко

сформулированные результаты; в то же время эта часть под-

вергалась наиболее ожесточенной критике, часто в почти не-

приемлемом тоне. Поэтому пришлось изложить ее подробно,

по-школьному, выстраивая правильную перспективу на осно-

ве статистически неоспоримых богатейших данных, подчерки-

вая порядок и связь аргументов. Именно эта часть вслед за

Предисловие 15

обойденным во Введении «Юпитером Марсом Квирином» явля-

ется темой данной книги. Только она и отражена в ее за-

главии.

Но тут же выступила необходимость по-разному трактовать

индо-иранские данные, с одной стороны, и римские и герман-

ские — с другой. Благодаря самому характеру источников (ве-

дийские гимны и Брахманы, гимны Гат и Младшая Авеста)

индийские и иранские данные могут быть рассмотрены с наи-

большей легкостью и полнотой, а сравнение их между собой

четко выявляет состояние индо-иранской теологии. Поэтому

сначала надо было прояснить «восточные» факты. Они, в свою

очередь, проясняют «западные» данные, представленные в ис-

точниках менее систематично, и позволяют увидеть там сход-

ную с индо-иранской организацию понятий и божественных

персонажей, а кроме того, обнаружить и оригинальные черты,

одни из которых представляют собой инновации, другие же —

тщательно сохраненные античные варианты. И, обратно, на-