Елена Левкиевская: Мифы русского народа

Кроме полудницы, восточным славянам известны еще некоторые духи, появляющиеся в полдень. Это севернорусский полуденник — дух, который может забраться в оставленную открытой колыбель и причинить вред маленькому ребенку, а также известный в Полесье полудзенник — мифологический персонаж, появляющийся в полдень в виде страшного человека и происходящий из «заложных» покойников. В отдельных местах Полесья известны редкие названия водяного — полудённик и полдень , т. к., по поверьям, водяной особенно активен именно в это время.

Об образе полудницы/ржицы есть упоминание в дневнике А.А.Блока за 1901 г., записанное в его подмосковной усадьбе Боблово: когда ветер волнует рожь, это «она мчится по ржи».

Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1989. С. 464.

Славянским представлениям о ведьме посвящены многие работы. Приводим некоторые из них: Виноградова Л.Н., Толстая С.М. Ведьма // Славянские древности. Этнолингвистический словарь. Т. 1. М., 1995. С. 297–301; они же. Вештица // Там же. С. 367–368; Виноградова Л.Н. Общее и специфическое в славянских поверьях о ведьме // Образ слова в мире и ритуале. М., 1992. С.58–73; Иванов П.В. Народные рассказы о ведьмах и упырях // Українцi: народнi вiрування, повiр’я, демонологiя. Київ, 1991. С. 430–497 (первое издание: Сборник Харьковского Историко-филологического общества. 1891. Т.3); Малинка А. Рассказы о ведьмах // Киевская Старина. 1894. № 3; Сумцов Н.Ф. Колдуны, ведьмы и упыри. Харьков, 1891. Былички о ведьме приводятся по следующим источникам: Полесский архив Института славяноведения РАН; Мифологические рассказы и легенды Русского Севера. М., 1996. С. 78, 83; Мифологические рассказы русского населения Восточной Сибири. Новосибирск, 1987. С. 134–135, 151, 153; Иванов П.В. Народные рассказы… С. 458–459.

Слова спор, спорина, спорынья означают жизненную силу, заключенную в хлебе, молоке и других продуктах. Эти слова имеют и другие значения: «удача», «прибыль», «прок», «рост». Ср. русские пословицы: «Без Божьего благословения ни в чем спорыньи не жди»; «Вложи, Боже, споры и в скирдах и в сборе!» Приходя в дом, где хозяйка замешивала тесто, вошедший, чтобы у нее удался хлеб, должен был ей сказать: «Спорина в квашню!» Эти слова родственны глаголу спорúть «приносить счастье, удачу, идти впрок, улучшать, удобрять, усиливать» (ср. выражение «дело спорится») и прилагательному спорый «успешный, выгодный, сытный, питательный» (ср. русские пословицы «Не велика краюшка, да спора», «Что скоро, то не споро» и др.). В русской иконографии существует образ Божьей Матери Спорительницы хлебов, на котором Богородица изображена парящей над созревающим хлебным полем и благословляющей его.

Русское название ведьмы вещица сходно с южнославянским вештица , так называют ведьму сербы и болгары. Вештица тоже отбирает у коров молоко, а с полей урожай, насылает болезн. Вештица похищает детей из материнской утробы, съедает их сердца и выпивает кровь. Русская вещица по своему характеру близка и западнославянским женским персонажам — польской мамуне , чешской дивожене , которым также приписывается способность вынимать плод у беременных женщин. В литовской мифологии сходными чертами обладает женский демон лауме .

Хотя в Древней Руси и Московском государстве процессы над ведьмами не были так распространены, как в средневековой Европе, все же сожжение женщин, подозреваемых в ведовстве, было довольно обычным явлением. О восточнославянских судах над ведьмами см.: Антониевич В.Б. Колдовство: Документы. Процессы. Исследования. СПб., 1877; Афанасьев А.Н. Колдовство на Руси в старину // Афанасьев А.Н. Происхождение мифа. М., 1996. С. 32–44; Запольский М. Чародейство в Северо-Западном крае // Этнографическое обозрение. 1890. № 2; Ефименко П.С. Суд над ведьмами // Киевская Старина. 1883. Т.6. № 6; Забелин И.Е. Сыскные дела о ворожеях и колдуньях при царе Михаиле Федоровиче // Комета. М., 1851. С. 469–492; Смилянская Е.Б. Следственные дела о «суевериях» в России первой половины XVIII в. в свете проблем истории общественного сознания // Rossica. Praha, 1996. № 1. С. 3–20; Сумцов Н.Ф. Очерк колдовства в Западной Европе. Харьков, 1878.

Судебные документы, содержащие признания женщин в полетах на шабаш (нередко сделанные под пыткой), содержатся в статье М. Запольского «Чародейство в Северо-Западном крае».