Вьяса: МАХАБХАРАТА. Книга 1. Адипарва

В этом мире, когда он без блеска и света был окутан со всех сторон мраком, появилось в начале юги [24] Юга – мировой период. Под югой здесь имеется в виду созидание мира. как первопричина (творения) одно огромное яйцо, вечное семя всех существ, которое называют Махадивья (Великое божество). В нем, как известно, подлинным светом был вечный брахма, чудесный и непредставимый, вездесущий, тот, кто есть скрытая и неуловимая причина реального и нереального. Из того (яйца) возник всевышний Брахма, прародитель и единственный владыка всех тварей. (Затем произошли) Сурагуру [25] Сурагуру – букв. "наставник богов", эпитет бога Брахаспати. и Стхану; [26] Стхану – букв. "стойкий, незыблемый, могучий", эпитет Рудры-Шивы. Ману [27] Maнy – сын "самосущего" (Брахмы), почитается родоначьником человеческого рода. , Ка [28] Ка – букв. "кто", имя Праджапати. и Парамештхин, [29] Парамештхин – букв. "стоящий над", имя верховного божества, эпитет Вишну-Нараяны. а также Прачетасы, [30] Прачетасы – букв. "премудрые", прозвище десяти мифических мудрецов, сыновей Прачетаса, или Праджапати из рода Атри. Дакша [31] Дакша – букв. "способный", имя божества, олицетворяющего творческую силу. В первой Махаюге (Великом периоде) Дакша представлялся как Праджапати и почитался одним из десяти сыновей Брахмы, родившимся из большого пальца его правой ноги. Во второй Махаюге (как имеется в виду в контексте) Дакша почитается сыном десяти Прачетасов и Мариши, и сам он имеет семь сыновей (Кродха, Тамас, Дама, Викрита, Ангирас, Кардама и Ашва). и семеро сыновей Дакши. Затем появился двадцать один владыка тварей и Пуруша [32] Пуруша – букв. "муж", имя первого божества, рожденного Брахмой от своей же женской половины, после того как он сам раздвоился на две половины (мужскую и женскую). Пуруша почитается божеством, олицетворяющим собою мужское начало, В философском значении термин "пуруша" впервые встречается в Ригведе, в знаменитом гимне – Purusasukta (Ригведа, X, 90), где вся вселенная представлена как проявление пуруши. Наиболее важное значение приобретает пуруша в философии Санкхья, которая лежит в основе философских положений Махабхараты. Под термином "пуруша" здесь понимается божественная субстанция, ибо пуруша не является уже творцом, а отличен от природы и "может быть познан только внутренним опытом. с душою неизмеримой, которого знают все мудрецы; далее – Вишведевы, [33] Вишведевы – букв. "всебоги", прозвище десяти божеств индийской мифологии. Адитьи, [34] Адитьи – прозвище двенадцати, сыновей Адиты дочери Дакши, почитающихся в индийской владыками вселенной и олицетворяющих двенадцать месяцев в году. Васу (все) [35] Васу – прозвище восьми божеств, подвластных Индре. В ведический период Васу олицетворяла собой явления природы а именно Апа – воду (а согласно Махабхарате вместо Aпа выступает Ахар, олицетворяющий собою день), Дхрува – полярную звезду. Сома – луну, Дхара – землю, Анила – ветер, Анала – огонь, Прабхаса – зарю и Пратьюша – свет. Вследствие проклятья Васиштхи, они якобы родились на земле сыновьями царя Шантану от богини Ганги (Бхагиратхи), которая утопила их, за исклю­чением последнего, получившего имя Бхишмы. и оба Ашвина, [36] Ашвины – букв. "всадники", близнецы, божества утренней и вечерней зари. а также якши, [37] Якши, гухьяки – разновидности добрых полубогов. Согласно индийской мифологии, они составляют свиту бога богатства Куберы и почитаются хранителями его сокровищ. садхьи, [38] Садхьи – название низших божеств-полубогов, которые представляются олицетворениями религиозных обрядов и ведических молитв. пишачи, [39] Пишачи – разновидности демонов, злые духи. гухьяки и питри. [40] Питри или питары – духи, души усопших предков. Затем произошли лучшие мудрецы, безупречные брахманские мудрецы и многочисленные царственные мудрецы, наделенные всеми добродетелями. Потом (возникли): вода, небо, земля, ветер, воздушное пространство и страны света; затем – годы, времена года, месяцы и полумесяцы, дни и ночи в последовательном порядке. Так произошло и все другое, засвидетельствованное людьми.

И все существующее, движущееся и неподвижное, что доступно наблюдению, все смешается вновь, когда по истечении юги мир разрушится. Подобно тому как (в природе) разнообразные признаки обнаруживаются с изменением времен года, так и все те существа (появляются вновь) в начале (следующей) юги. Так вечно вращается в мире это колесо, не имеющее ни начала, ни конца, которое причиняет разрушение всему существующему.