Я - Кернбах Сергей – Сверхъестественное

рукописи Эдды (А.Платов «Магические искусства древней Европы»); (д) — Руника. Став

для полёта на гандре (Л.Кораблёв «Графическая магия исландцев»); (е) — Иероглифическая

монада, разработанная Джоном Ди, имеющая астрологические признаки всех семи планет

(Д.А.Халс «Ключ ко всему»); (ж) — Печати 91 принца, переданные Ди и Келли ангелами

Габриелем и Налважем 21 и 22 мая 1584 г. (Д.Тисон «Подлинная магия...»).

2. Удивительное сходство эзотерических концепций. Например, разделение на

эзотерику и экзотерику существовало во всех философско-религиозных системах, даже в

буддизме [87]. Буддизм, зороастризм (позже иудаизм и христианство), системы древнего

Египта довольно различны по своему составу, идеологии и организации, однако идею

посмертного суда можно найти в каждой из них.

«Английские исследователи Эндрю Лэнг и сэр Эванс-Притчард указывали, что даже у

самых примитивных народов есть знание высшего Бога, Создателя и Судии людей. Нет в

мире народа, который бы не исповедовал веру в многочисленные невидимые существа,

населяющие небо, землю, подземный мир, обитающие близ человека, порою — в нём самом,

или, напротив, населяющие самые глухие и труднодоступные области моря и земли, лесные

чащобы, горные ущелья, пустыни. Самые „первобытные" племена австралийских

аборигенов, обитателей Огненной Земли и самые цивилизованные народы равно признают

их существование» [31].

От магии к инструментальной парапсихологии

Различные магические движения и практики, рассмотренные в предыдущем разделе,

существуют и поныне. Как мы могли видеть, феномен магии присутствует на протяжении

почти всей письменной истории человечества. Однако наше рассмотрение имеет несколько

иной фокус, направленный на операторные феномены. Выделение этих феноменов в более

или менее самостоятельную область знания произошло в период позднего монотеизма, в

процессе развития экспериментальной парадигмы естествознания. Например, ещё в XVIII

веке работы Месмера рассматривались зачастую в контексте магии, и это, в частности,

определило столь негативную общественную и научную реакцию того времени.

Развитие научных методов в XVIII-XIX веках ввело тенденцию к демистификации

различных спиритуалистических, аномальных и магических явлений. Например, теософское

общество претендовало на концепцию универсальной науки, и эта попытка была не

единственной в то время. В разное время возникали объединения, которые видели свою

задачу в объективном исследовании этих явлений. В истории осталось имя Психологического

общества Великобритании, основанного в 1875 году и известного с 1882 года как Общество

психических исследований. Именно в это время происходит вспышка совершенно новых

направлений во многих научных, технологических и паранормальных областях.

Существенная разница между магией и ранней парапсихологией XIX века заключается

в попытке объективного исследования этих явлений в классическом научном русле, в то

время как сама магия никогда не испытывала особой потребности в объяснениях. Для магии

характерно стремление к получению практических результатов, маги-теоретики очень редки

и, как правило, широко известны в истории. Более того, доступ к магическим технологиям по

разным причинам был ограничен для широкого круга публики — вступление в ордена,

например, такие как «Золотая Заря», сопровождалось клятвой о сокрытии полученного

знания.

При анализе парапсихологической литературы конца XIX — начала XX веков (см. [88;

89; 90]) нельзя не заметить её общий описательный характер с основным упором на

спиритуалистические и медиумные феномены. Поскольку раннюю парапсихологию

продвигали такие известные учёные того времени, как Фредерик Майерс, Уильямс Крукс

[91], Генри Сиджуик и другие, был выбран экспериментальный научный подход для

исследований в нетрадиционной области. Это породило конфликт как в самой

парапсихологии, так и между парапсихологией и другими науками. Многие феномены,

которые идейно не соответствовали материалистическому научному фундаменту, были

принципиально отброшены парапсихологией. Например, призывы теософов XIX века к

созданию универсальной науки на стыке психологии, социологии и естественных наук так и

не были услышаны в университетских аудиториях. Симпатические принципы, которые