Я - Кернбах Сергей – Сверхъестественное

среди новых людей. Промежуточное состояние мира под властью христианства казалось его

пророкам царством мрака и смерти, культом могилы взамен прежнего радостного культа

святынь и храмов...»

Мы наблюдаем дальнейшее развитие герметизма в эпоху Возрождения, где он, по

словам Мэнли П. Холла, дал философскую и идейную основу движениям иллюминатов,

франкмасонов и розенкрейцеров.

Гностицизм. Гностицизм является «второй» частью наследия позднего политеизма.

Хотя герметизм и гностицизм начинались приблизительно со сходных позиций (например,

герметический Асклепий был найден в библиотеке Наг Хаммади среди гностических книг),

однако гностицизм испытал большее влияние зарождающегося христианства. Иногда его

даже называют эзотерическим христианством. В отличие от «египетски-ориентированного»

герметизма, в гностицизме прослеживаются более вавилоно-персидские и в особенности

зороастрийские корни (даже после распространения христианства гностические культы и

секты были ещё долгое время распространены именно на Ближнем Востоке) [50]. Общая

идея гностицизма сходна с герметизмом: существует некоторое скрытое знание, посредством

которого можно объединиться с божественным.

«Это тайные слова, которые сказал Иисус живой и которые записал Дидим Иуда Фома.

И он сказал: Тот, кто обретает истолкование этих слов, не вкусит смерти. Иисус сказал: Пусть

тот, кто ищет, не перестаёт искать до тех пор, пока не найдёт, и, когда он найдёт, он будет

потрясён, и, если он потрясён, он будет удивлён, и он будет царствовать над всем» (Евангелие

от Фомы).

Считается, что это знание было передано самим Христом и сохранено его учениками.

Однако сама идея этого знания принципиально расходится с герметизмом. Гностики говорят

об трансцендентности этого знания: его невозможно передать, его нужно пережить

непосредственно. «Познание бога у гностиков не рационально, а имеет сверхъестественное

содержание» [50]. Поэтому гностики — это в первую очередь мистики, а не маги. Хотя они и

проводят ритуалы, их цель — пережить транс божественного. В этом главная разница между

мистиками и магами. Сам гностицизм очень неоднороден, в нём масса течений, которые по-

своему трактуют как дуализм (что очень резко проявляется в гностицизме), так и проблему

зла в мире. Начиная со II в. н.э. официальная церковь начинает борьбу с гностицизмом,

следствием которой является почти полное истребление как гностической литературы, так и

культов на её основе.

Теургия и неоплатонизм. Дальнейшим развитием синкретизма — слияния различных

магических и философских систем — является неоплатонизм и конкретно теургия:

«В числе этих феноменов находится и теургия, возникшая во II веке при Марке

Аврелии и представляющая собой магию, испытавшую на себе влияние философии. В

дальнейшем, благодаря усилиям Ямвлиха, а затем и Прокла, теургия превратится в особую

форму магии — магию, интерпретированную и обоснованную философски, и под названием

белой магии перейдёт в Средние века» [51].

Теургия по-иному толкует следующий принципиальный вопрос: если в магии, и в

особенности в египетской традиции, маг «заставляет» божественную сущность делать

выгодные для мага действия, то как может низшее существо «заставить» что-то делать

высшее существо?

«Далее: так называемые принуждения богов вообще являются достоянием богов и

возникают лишь как будто направленные на богов. Следовательно, они выступают не как

внешние и не как связанные с принуждением, но подобны благу, оказывающему помощь по

необходимости, причём всегда так и никак иначе. Поэтому подобная необходимость связана с

благим волеизъявлением и свойственна любви...» (Ямвлих, «О египетских мистериях»)

В теургии маг не принуждает высшую сущность. Богам нравится помогать магам, если

те к ним соответствующим образом обращаются. Это в дальнейшем станет ключевым

принципом построения магических ритуалов при работе с высшими сущностями. Теургию

следует отличать от герметизма, поскольку она проповедует непознаваемый,

сверхчувственный, сверхъестественный, надразумный божественный принцип, который

является основой всего существующего. По словам Плотина, «это бытие есть и остаётся

богом, не существует вне его, а есть именно сама его тождественность». Следует сказать, что