Борис Муравьев - Гнозис. Том третий. Эзотерический цикл. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви

Христос предрек, что конец света наступит тогда, когда Евангелие будет проповедано по всему миру (Мф 24: 14) — что на сегодняшний день уже свершившийся факт. И это о наших временах сказано:

«Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранник» (Мф 24: 24).

(2)

Данный том «Гнозиса» посвящен среди прочего подробному рассмотрению нынешней эпохи, именуемой нами Переходной. Это промежуточный этап между Циклом Сына и Циклом Святого Духа.

Человечество находится как раз посредине этого сравнительно короткого периода, длящегося примерно столетие. Он начался первой Гаагской конференцией и русско-японской войной, за которой последовали русская революция и Первая мировая война; как показатели ошеломляющего технического прогресса, упомянутые события вместе с тем свидетельствовали прежде всего о потере прежнего социально-политического равновесия на нашей планете.

Что же касается самой продолжительности наступившей эпохи, то она не поддается точному измерению. Ибо сказано: «О дне усе том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф 24: 36; Мк 13: 32). Мы можем разве лишь предположить, что эта Переходная эпоха завершится до конца нынешнего столетия. Судя по явленным нам знамениям 1, уже налицо все условия и предпосылки приближения Конца.

Нынешнее время возлагает на нас ответственнейшую задачу — задачу достижения готовности к указанному переходу, — готовности к близящемуся Циклу Святого Духа. Эта задача большей частью уже выполнена в отношении внешних условий органической жизни на Земле в целом, в частности же — в отношении факторов, влияющих на материальный уровень жизни человека.

Однако в этой области мы явственно приближаемся к пределу в том смысле, что технологический прогресс — совершенствование внешних средств эволюции — представляет собою серьезнейшую угрозу устоявшемуся крайне инертному образу жизни, который если и поддается каким-либо переменам, то, как правило, с безнадежным, опаснейшим опозданием.

Все более стремительный технический прогресс способствует освобождению человека от его рабской трудовой повинности, от неизменно его сопровождающей после Грехопадения необходимости «в поте лица своего добывать хлеб свой» (Быт 3: 19). Эта зависимость послужила своего рода «предохранительным клапаном», по крайней мере автоматически нейтрализующим животные инстинкты человека элементарной усталостью после дневного труда.

1 «Signs».

(3)

Поскольку материальные предпосылки наступления новой эры уже почти созданы, необходимо определить соответствующие нравственные предпосылки, о которых мы, как правило, имеем весьма смутное представление. Здесь новое опять-таки синоним неизвестного, т. е. оно в целом непостижимо. На данном этапе человек действует подобно пращурам — вслепую, пока и если его не озарит наконец свет Откровения, переданного изустно истинными Пророками.

Но, как и в прежние времена, в силу инерции человеческого мышления и укоренившейся в человеке привычки воспринимать устоявшуюся шкалу ценностей как безусловную, задача и собственно миссия Пророка все еще остается делом неблагодарным и небезопасным.

Комфорт — первый показатель и оправдание Прогресса во всем множестве его аспектов и разнообразных проявлений — вот та цель, достижение которой уже удовлетворяет большинство цивилизованных людей современной эпохи. В условиях нашего времени высшие ценности предпочтительны человеку лишь, так сказать, в строго дозированном виде, — ведь иначе они угрожают разрушить его привычное самодовольство и благополучие.

Такая позиция опасна именно потому, что она по видимости естественна, т. е. оправдывается неустранимым и, так сказать, стихийным фактором — Всеобщим Законом. Ведь сказано: «Никто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого; ибо говорит: старое лучше» (Лк 5: 39).

(4)

Кaк указывалось выше, определяемая Переходным Временем подготовительная задача в нравственном аспекте может и должна быть выполнена под знаком Абсолюта II — людьми и для людей, — что непосредственно примыкает к теме «нового человека», которую мы достаточно подробно разбирали в первом томе.

На практике эту проблему можно свести к необходимости формирования новой элиты, которая придет на смену интеллектуалам, признанным, в лице гуманистов, элитой во времена Возрождения, — совершенно так же, как те в свое время вытеснили из сфер правления феодальную аристократию.