Борис Чичерин - Политические мыслители

Из этого не следует, однако, что мы должны согласиться с теми, которые признают революцию простым заблуждением человеческого ума. Все предыдущее изложение доказывает, что одностороннее развитие разнообразных жизненных элементов лежит в самом существе человеческого духа, что этим только путем проявляется вся полнота его содержания. Французская революция была событием мировым, и результаты ее не пропали. Великое ее значение в истории заключается в том, что она вдвинула начала свободы и равенства в общеевропейскую жизнь и сделала их центром, около которого стало вращаться развитие европейских обществ. Отныне лозунгом

С. 318

партии стали: революция и противодействие революции. Несмотря на последовавшую реакцию, для либеральных начал было завоевано место, из которого невозможно было их вытеснить. Само одностороннее их понимание дало французскому народу ту уверенность в себе и ту громадную силу, которые были необходимы для исполнения этой задачи. Но полное осуществление начал, провозглашенных революцией, было невозможно вследствие самой их односторонности. Свобода составляет один из существенных элементов человеческого развития, но отнюдь не единственный и даже не высший. Поэтому временное ее торжество должно было кончиться ее падением; последовательное движение мыслей и событий довело революцию до самоотрицания. Совершив свое дело, изложив все свое содержание, одностороннее развитие должно было уступить место другому направлению, основанному на сочетании противоположных начал.

1 кандидат юридических наук. Санкт Петербургский Университет

2 Характерными в этом контексте являются признания столпов отечественной юриспруденции, принадлежащих уже к следующему поколению. Например, И. В. Михайловский считал Чичерина одним из «наиболее выдающихся представителей не только русской, но и общеевропейской мысли» (Михайловский И.В. Чичерин// Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Т. 76. СПб., 1903. С. 887). E. H. Трубецкой не только высоко оценивал политико-правовые взгляды Чичерина, но и причислял его к одним из первых «провозвестников современного освободительного движения» (Трубецкой Е. Н. Учение Чичерина о сущности и смысле права // Вопросы философии и психологии. 1905. Кн. 80. С. 353). Б. П. Вышеславцев признавал в Чичерине «учителя жизни» (Вышеславцев Б. П. Несколько слов о миросозерцании Чичерина // Свободная совесть: Литературно-философский сборник. М., 1906. С. 178), а Н. Н. Алексеев полагал, что «признание... философского дела Чичерина является нашей ближайшей культурной обязанностью» (Алексеев Н. Н. Русский гегельянец //Логос. Кн. 1. М., 1911. С. 196), Высоко оценивали творчество этого мыслителя П.И. Новгородцев (См., напр.: Новгородцев П. И. Б. Н. Чичерин // Научное слово. 1904. № 3. С. 116-120) и Н. А. Бердяев (Бердяев H.A. Философская истина и интеллигентская правда // Вехи. М., 1910. С.19). Примечательно, что при жизни Чичерин находился в своеобразной духовной изоляции. Историк русской философии В. В. Зеньковский писал об этом так: «...Чичерина у нас не поняли и не оценили, – и это связано вовсе не с его устарелым гегельянством.., а с каким-то глубоким психологическим расхождением между Чичериным и русским обществом». (Зеньковский В. В. История русской философии./ Сост. А. В. Поляков. Т. 2. Ч. 1. Л., 1991. С. 154).

3 Перу Чичерина принадлежат такие фундаментальные работы по политико-правовой проблематике, как «О народном представительстве» (М., 1899); «Вопросы политики» (М., 1905);» Философия права» (М., 1901); «Собственность и государство». (Т. 1-2. М., 1882-1883); «Курс государственной науки» (Т. 1-3. М., 1896-1898).

4 См., напр.: Чичерин Б.Н. Опыты по истории русского права. М., 1858; Чичерин В.Н. Вопросы философии. М., 1904; Чичерин Б.Н. Положительная философия и единство науки. М., 1892; Чичерин Б.Н. Воспоминания: Москва сороковых годов. М., 1991; Чичерин Б.Н. Наука и религия. М., 1901; Чичерин Б. Н. Мистицизм в науке. М., 1880; Чичерин Б.Н. Основания логики и метафизики. М., 1894. Чичерин Б.Н. Россия накануне двадцатого столетия. Изд. 4. Берлин, 1901.

5 Лосский Н.О. История русской философии. М., 1991. С. 164.

6 См., напр.: Чичерин Б. Н. Мистицизм в науке. М., 1880. С. 118.

7 Чичерин Б.Н. Избранные труды / Сост., вступ. ст. и комментарии А. В. Полякова и Е. В. Тимошиной. СПб., 1998. С.30. Здесь и далее при изложении философско-правовых взглядов Чичерина используется вступительная статья к данной публикации.

8 Чичерин Б.Н. Философия права. М., 1901. С.60.

9 Подробнее об этом см.: Поляков А. В. Политико-правовое учение Чичерина // Б. Н. Чичерин. Избранные труды. СПб., 1998. С.3-14. В свое время эту черту мировоззрения Чичерина отметил Н. А. Бердяев, который писал: «Единственным философом либерализма можно было бы назвать Б. Чичерина, да и он скорее был либеральным консерватором или консервативным либералом, чем чистым либералом. Сильный ум, но ум, по преимуществу, распорядительный, как про него сказал Вл. Соловьев, правый гегелианец, сухой рационалист, он имел мало влияния. Он был ненавистником социализма, который соответствовал русским исканиям правды. Это был редкий в России государственник, очень отличный в этом и от славянофилов, и от левых западников. Для него государство есть ценность высшая, чем человеческая личность. Его можно было бы назвать правым западником. Он принимает империю, но хочет, чтобы она была культурной и впитала в себя либеральные правовые элементы. По Чичерину можно изучать дух, противоположный русской идее, как она выразилась в преобладающих течениях русской мысли XIX в.» (Бердяев H.A. Русская идея // Бердяев Н. А. О России и русской философской культуре. М., 1990. С.141).