Лебон Г. - Психология толп

зал значение характера и признал, что он образует истинный фундамент душевного развития. «Ум, — пишет совершен-

но основательно ученый профессор «College de France», — лишь побочная форма психической эволюции, Основной тип

ее есть характер. Ум, когда он слишком развит, скорее ведет к его разрушению».

Я постараюсь здесь доказать, что если желают ознакомиться со сравнительной психологией народов, то следует пре-

жде всего приступить к изучению характера. Тот факт, что столь важная наука (так как из нее вытекают история и поли-

тика) никогда не являлась предметом исследования, остался бы совершенно непонятным, если бы нам не было известно, что подобная наука не приобретается ни в лабораториях, ни в книгах, но только продолжительными путешествиями.

Ничто, впрочем, не дает повода предсказать, что к ней скоро приступят профессиональные психологи. Они оставля-

ют в настоящее время все более и более то, что было некогда их областью, чтобы посвятить себя анатомическим и

физиологическим исследованиям. Анатомировать мозги, исследовать под микроскопом клетки, определять законы, связывающие возбуждение и реакцию, все это относится к общей физиологии, касаясь одинаково лягушки и челове-

ка, но остается без всякого близкого или отдаленного применения к познанию психологического склада различных

типов нашего вида. Поэтому нельзя не поощрять такие сочинения, как только что вышедшее в свет интересное ис-

следование Поллана «Les caractиres»1.

Хотя размеры нашего труда очень ограничены, они все-таки позволят нам показать на нескольких совершенно ясных

примерах, в какой степени характер народов определяет их судьбу. Я также покажу на других примерах, что вопреки

всем историческим видимостям, психический склад рас, когда он уже образовался, обладает почти столь же устойчивы-

ми признаками, как анатомические признаки видов.

Из психического склада рас вытекает их понятие о мире и жизни, а следовательно, их поведение и, наконец, их исто-

рия. Воспринимая известным образом впечатления от внешних вещей, каждый индивид чувствует, мыслит и поступает

совершенно иначе, чем будут чувствовать, мыслить и поступать те, которые обладают совершенно отличным психиче-

ским складом. Отсюда следует, что психические организации, построенные по совершенно различным типам, не могут

достигнуть полного слияния.

Вековые столкновения рас имеют главным своим основанием непримиримость их характеров.

Ничего нельзя понять в истории, если не имеешь постоянно в виду, что различные расы не могут ни чувствовать, ни

мыслить, ни поступать одинаковым образом, ни, следовательно, понимать друг друга. Без сомнения, различные народы

имеют в своих языках общие слова, которые они считают синонимами, но эти общие слова будят у тех, которые их слу-

шают, совершенно несходные чувства, идеи, способы мышления. Нужно пожить с народами, психический склад кото-

рых чувствительно отличается от нашего, даже выбирая между ними только лиц, говорящих на нашем языке и полу-

чивших наше воспитание, чтобы понять глубину пропасти, существующей между психическим складом различных на-

родов.

Можно и без далеких путешествий составить себе об этом некоторое представление, констатируя глубокое психиче-

1 Видимо, имеется в виду Франсуа Поллан, перевод книги которого вышел в издательстве Ф. Павленкова в 1896 г. под

названием «Психология характеров» ( прим. ред. ).

9

ское различие, существующее между цивилизованным мужчиной и женщиной, даже в том случае, когда последняя

очень образована. Они могут иметь общие интересы, общие чувства, но никогда — одинаковых ассоциаций идей. Они

разговаривают между собой в течение веков, не понимая друг друга, потому что их духовные организмы построены по

слишком различным типам, чтобы они могли воспринимать одинаковым образом внешние вещи. Уже одна разница в их

логике была бы достаточна для того, чтобы создать между ними непроходимую пропасть.

Эта пропасть между психическим складом различных рас и объясняет нам, почему высшим народам никогда не

удавалось заставить низшие принять их цивилизацию. Столь еще распространенное мнение, что образование может

осуществить подобное дело, — одна из печальнейших иллюзий, какую когда-либо создали теоретики чистого разума.

Без сомнения, образование позволяет, благодаря памяти, которой обладают самые низкие существа, и которая не состав-