Umberto Eco - Lost structure

не задумывавшиеся о проблемах онтологии, стали употреблять для обозначения источника два

слова — Fonte, Sorgente, a не одно, и эти термины вкупе со всеми их коннотативными оттенками

наилучшим образом означают Начало и Различие, Родник, но также Открытость, из которой

проистекают все события. "Исток" и "Источник" приводят на память поэтические мифы и

метафоры Гельдерлина, из чьей поэзии извлек Хайдеггер свое учение о языке как гласе

первоначал "Неведомо, что делает поток". И что происходит в источнике информации, тоже

неведомо.

Круг замкнулся, жалкие остатки структур погребены под несчетными статистическими расчетами

знаковых цепей, вceгo лишь матриц комбинаторной игры, в которой для Деррида, как и для

Ницше, что истина, что ошибка — все едино.

Что же касается того, что позже цепь может формироваться как бинарная, то это не потому, что

код лингвистов и фонологов так живуч, а потому, что Источник как способность различения если

что и может рождать, так это игры с различениями. Как только сверхчеловек убедился в своем

собственном игровом происхождении, он уже

183 "Cet Autre, n'est rien que le pur sujet de la moderne stratégie des jeux, comme tel parfaitement accessible au calcul de la conjecture, pour autant que le sujet rуel, pour y régler le sien, n'a à y tenir aucun compte d'aucune aberration dite subjective au sens commun, c'est-à-dire psychologique, mais de la seule inscription d'une combinatoire dont l'exhaustion est possible" (Écrits, pag . 806) "Этот Другой представляет собой не что иное, как

чистый субъект современной стратегии игры, и как таковой он вполне доступен рассчету вероятностей, если

только реальный субъект, рассчитывая собственную конъюнктуру, не будет принимать во внимание никаких

отклонений, называемых субъективными в обычном смысле, т e психологических, но только лишь вписывать

себя в некую поддающуюся исчерпыванию комбинаторику"

358

может прекрасно обойтись без женевского человека (провозглашавшего возвышение к природной

мудрости, что, впрочем, не мешало ему заниматься культурным строительством).

IX. ... И о том, как с ним быть

IX.1.

И вот тут-то было бы логичным со стороны художественной критики, семиологии мифов, анализа

социальных структур предъявить некоторые претензии тому самому структурализму, который был

расшатан усилиями Лакана, а позже Деррида и Фуко. Если всякая структура есть не что иное, как

сбывание бытия, и если бытие ответствует нам в той мере, в которой, приближаясь к нему, мы его

неустанно вопрошаем 184, тогда все возможно, кроме одного — научного анализа цепочки знаков

как чего-то объективного.

О какой объективности означающих может идти речь, если они разворачиваются в процессе

неустанного и никогда не исчерпываемого вопрошания? Разве может критический анализ

сводится к выявлению функционирования форм означающих и не принимать при этом во

внимание смыслов, которыми они могут наделяться по ходу дела 185? Как может Леви-Строс, когда

перед ним стоит вопрос о диалектической взаимосвязи структуры потребления и структуры

произведения, пренебрегая сказанным нами по этому поводу, утверждать, что произведение

искусства может быть исследовано на манер кристалла 186?

Если Последняя Структура существует, то она несказуема, потому что нет такого метаязыка, который мог бы ее схватить, а если она только сквозит в языке и его оборотах, то она — не

Последняя, ибо в тот самый миг, когда она начинает вырисовываться, она утрачивает

184 Ср. Was heisst Denken ?, cit., 2, IX Мысль — это не некая концептуальная добыча, течение мысли

пренебрегает оковами понятий, подлинное мышление "всегда в пути" Toгда как система — это просто

удачная находка Об аффектах см главу "Искусство, чувство, изначальность в эстетике Хайдеггера", Джанни

Ваттимо (G Vattimo. Роеstа e ontologia, cit.)

185 Колебания между этой пресловутой абсолютной объективностью и пониманием того, что в процессе

прочитывания произведения искусства его смысл непрерывно восполняется, характерны для критики Ролана

Барта, см. например, Saggi critici, cit. или Critique et verité, Paris, 1966, (часть II) 186 Мы имеем в виду интервью, данное Леви-Стросом Паоло Карузо в "Паэзе Сера-Либри" 20 01 67, где он

www.koob.ru

оспаривает нашу позицию по поводу "структуры потребления", отстаиваемую в Opera aperta, полагая, что

анализ потребления не входит в задачи структурного рассмотрения произведения искусства, поскольку

последнее должно рассматриваться исключительно как некая чистая значащая структура Нашу реплику см во