Дерек Принс - Благословение или проклятие

Из-за этого отождествления, заместительная жертва Иисуса на кресте не просто провидит искупление от проклятия нарушенного закона. Она также провидит освобождение от всех злых последствий первоначального греха Адама, что пали на голову всех его потомков независимо от того, находятся они под законом или нет.

Это также исходит из двух различных наименований, которые Павел дает Иисусу в 1-ом Коринфянам 15. В стихе 45 он называет Его «последним Адамом», а в стихе 47 «вторым человеком». Эти два наименования относятся особенным образом к смерти и воскресению Иисуса.

На кресте Иисус умер, как «последний Адам». Он взял на Себя все злые последствия, которые, вследствие непослушания Адама, обрушились на всю человеческую расу. Когда Он умер, им был положен предел, когда Он был похоронен, они были навсегда уничтожены.

Затем, на третий день, Иисус воскрес из мертвых, как «второй человек». Таким образом, Он стал главой совершенно новой расы, расы Эммануила, расы Бога-Человека, расы, в которой природа Бога и человека связаны вместе в новом творении.

Все те, кто верой и посвящением отождествляют себя с Иисусом в Его смерти, Его погребении и воскресении, становятся членами этой новой расы.

В 1-ом Петра 1:3-4, апостол говорит о них:

…Бог…, возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому…

Таким образом, здесь мы видим два дополнительных аспекта к искуплению от проклятия, провиденного через смерть Иисуса. Как «семя Авраамово», рожденный под законом, Он взял на Себя все проклятия нарушения закона, суммированные в книге Второзаконие 28:15-68. Как «последний Адам», Он также взял на Себя все проклятия, произнесенные на Адама и Еву за их первоначальный грех непослушания. Как мы видели, они распространялись на земную почву и ее плоды, будучи особенно явлены двумя непродуктивными формами растительности: терниями и волчцами.

Новый Завет использует очень красноречивое изображение, открывая, как Иисус взял на Себя не просто проклятие Адама и Евы, но также проклятие над землей. В Евангелии от Иоанна 19:5, апостол описывает сцену, когда Пилат выставил Иисуса перед Его обвинителями:

Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: се, Человек!

Фраза «Человек» показывала Иисуса, как «потомка Адама», уникального в его совершенстве, представителя всей расы. В это же время, наряд Иисуса представлял двойное проклятие, пришедшее на землю из-за Адама. Корона на Его голове представляла проклятие терний, багряный цвет Его одежды представлял проклятие волчцов.

Эта короткая, но яркая сцена, открывает Иисуса, как «последнего Адама», взявшего на Себя проклятие, пришедшее на Адама и Еву, а также проклятия, которые их грех повлек за собою на всю землю.

Таким образом, с любой точки зрения, искупление от проклятия, провиденное смертью Иисуса, было совершенным. Оно покрыло всякое проклятие, пришедшее на человека. Оно покрыло проклятие, произнесенное Адаму и Еве за их непослушание; оно покрыло проклятие, пришедшее в результате их непослушания на землю; и оно покрыло все проклятия, соответственно произнесенные в связи с законом Моисея.

Но более глубокое изучение Писания открывает, что полное искупление от проклятия будет совершено в соответствующем последовательном порядке. Искупление от «проклятия закона» уже предложено в этом веке всем тем, кто принимает его верой. Но во всей полноте оно будет явлено только с возвращением Христа. В это время так же все те, которые собираются встретить Его, будут наконец и навсегда освобождены от Адамова проклятия.

В послании к Филиппийцам 3:20-21, Павел описывает перемену, которая будет иметь место в то время в теле каждого искупленного верующего:

Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа (нашего) Иисуса Христа, который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все.

Павел сравнивает здесь два вида тела: «наше уничиженное тело» и «славное тело Его (Христа)». Более буквально эти фразы могут быть определены, как «тело унижения» и «тело Его славы». Проклятие, произнесенное на Адама, заключило его и всех его потомков в «тело унижения». Таким образом, оно постоянно напоминает каждому из нас о нашем падшем состоянии.

С момента рождения это тело постоянно является субъектом разрушения, зависящего от многих внешних факторов жизни и благосостояния. Чтобы забыть о наших унаследованных немощах, мы пытаемся ненадолго уйти в удовольствия, пытаясь успокоить себя, но через определенное время мы неизбежно стоим перед реальностью.