Дерек Принс - Благословение или проклятие

Две взаимосвязанные фразы из книги Второзакония следующие: «Прокляты будут житницы твои и кладовые твои» (17); «Не будешь иметь успеха в путях твоих» (29). Полное действие этого проклятия более детально описано в стихах 47-48:

За то, что ты не служил Господу, Богу твоему, с веселием и радостию сердца, при изобилии всего, будешь служить врагу твоему, которого пошлет на тебя Господь, в голоде, и жажде, и наготе и во всяком недостатке: он возложит на шею твою железное ярмо, так что измучит тебя.

Моисей представляет здесь две противоположные альтернативы. Стих 47 описывает Божью волю для Его послушного народа: «…служить Господу, Богу твоему, с веселием и радостию сердца, при изобилии всего».

Стих 48 описывает нам, что проклятие придет на Божий народ в результате их непослушания: «…будешь служить врагу твоему, которого пошлет на тебя Господь, в голоде, и жажде и наготе и во всяком недостатке».

Подумайте, о чем написано в этом стихе. Голод, и жажда, и нагота, и всякий недостаток. Соединение всех этих четырех элементов в одно даст результат, который можно выразить одной фразой: абсолютная нищета.

Взятые вместе стихи 47-48 указывают на простой вывод: процветание — это благословение, нищета — проклятие.

На протяжении веков традиции развивали в христианской Церкви мнение, что нищета — это благословение. Очевидно ясно Божье великое сострадание к бедным, и христианам следует иметь то же самое отношение, быть готовыми делать личные жертвы в их пользу. Но Писание никогда не предполагает, что Бог предопределил бедность в качестве благословения своему верующему народу.

В этом смысле откровения Нового Завета полностью соответствуют откровениям Ветхого. Во 2-Коринфянам 9:8 Павел суммирует избыточность Божьего провидения для христиан:

Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело.

В этом одном стихе, содержащем одно предложение, Павел снова и снова подчеркивает щедрость Божьего провидения для Своего народа. Слово «обогатить», «богаты» встречается дважды. Слово «всякий», во всех его эквивалентах, встречается 5 раз: «всякою благодатью…, всегда во всем…, всякое довольство…, всякое доброе дело». Такова мера Божьего провидения. Оно превосходит просто достаточность и поднимает нас на уровень избыточности, где мы имеем что-то сверх и свыше собственных нужд, даже можем служить нуждам других людей.

Абсолютно не соответствует Писанию попытка толковать бедность и избыточность материальными стандартами современной западной цивилизации. В Евангелии от Иоанна 6:38, Иисус открывает основное побуждение Его жизни на земле:

Ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца.

Основным побуждением ученика должно быть то же самое, что и у его Господина: исполнить Божью волю.

Именно из этой перспективы следует рассматривать «бедность» и «избыточность». Бедность означает иметь меньше, чем вам необходимо для исполнения Божьей воли. Чем больше пропасть между тем, что вам нужно и тем, что вы имеете, тем больше уровень бедности. Избыточность, с другой стороны, это иметь все, что вам необходимо для исполнения Божьей воли — и даже больше, чтобы давать другим. Божья избыточность дана нам не для растраты на плотское удовлетворение, но для всякого доброго дела, что означает — делиться с окружающими теми благословениями благодати, которыми обогащена наша собственная жизнь.

Когда нищета и процветание объясняются таким образом, отсюда следует, что не существует определенного стандарта, относящегося к жизни всех христиан. Стандарт для каждого верующего должен развиваться в связи с волей Божьей для его или ее жизни.

Эти выводы о нищете и процветании нуждаются в оценке двояким образом. Во-первых, мы должны признать, что вера для получения Божьего изобилия должна быть тщательно испытана. Мы можем пройти через периоды, когда нам придется довольствоваться минимальной достаточностью, ясно что такие периоды — временные явления. Как только наши мотивы будут очищены и наша вера выдержит испытание, Бог высвободит Свое изобилие в той мере, насколько Он сможет вверить нам использование этого изобилия для Его славы.

Во-вторых, мы должны признавать, что существует более ценное богатство, чем просто материальное. Когда Моисей повернулся спиной к богатству и роскоши в Египте и осел в далекой пустыне, то автор послания к Евреям говорит, что он: «…поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища…» (Евреям 11:26). Моисей не осел в пустыне для того, чтобы наследовать нищету, он поменял материальное богатство на богатство более высокого качества.