А.Ч. Прабхупада - Духовный учитель и ученик

71-02 Что касается других свами и пандитов, на самом деле никто из них не равен нам: они не принадлежат к парампаре, и потому, с наше точки зрения, их рассуждения не имеют никакой ценности. Наше Движение революционно по отношению ко всевозможным гуру и свами, а также по отношению к так называемым религиозным принципам. Это признают даже в Индии. Постепенно наше Движение будет все больше и больше просвещать людей. (ПШП Упендре,

16 февраля 1971 г.)

71-08 С большим удовольствием и интересом я прочитал твои «Восемь стихов, прославляющих моего духовного учителя». Слог отличный, и стихи содержательные. Да благословит тебя Кришна, чтобы ты и впредь писал во славу предшествующих ачарьев и Господа. Посвяти себя прославлению парампары, и жизнь твоя сама собой станет тысячекратно прославленной. Большое тебе спасибо. (ПШП Ачъютананде, 14 августа 1971 г.)

71-08Прими, пожалуйста, мои благословения. Хочу от всей души поблагодарить тебя за то, что ты высоко ценишь мое смиренное служение вам. Все вы помогаете мне распространять миссию Господа Чайтаньи Махапрабху, которая низошла через ученическую преемственность к моему Гуру Махарадже. Так что все, о чем ты говоришь, относится к ним. Я лишь посредник, передающий их послание от имени моего Гуру Махараджи, Его Божественной Милости Бхак-тисиддханты Сарасвати Госвами Махараджи Прабхупады. (ПШП Курушрештхе, 15 августа 1971 г.)

71-11Есть четыре основных сампрадаи: Нимбарка-сампрадая, идущая от Кумаров; Шри-сампрадая, идущая от Лакшми; Рудра-сампрадая, идущая от Господа Шивы, и Брахма-сампрадая. Вивас-ван принадлежит к Брахма-сампрадае. Все эти сампрадаи связаны между собой, потому что вывод они делают один и тот же: Господь Кришна — это Верховная Личность Бога, а живые существа — Его вечные слуги. (ПШП Нитъянанде дасу, 12 ноября 1971 г.)

72-04 Когда Кришна наставлял Арджуну, Его слушало еще четыре личности, поэтому существуют четыре вайшнавских сампрадаи.

Рамануджа принадлежит к Шри-сампрадае, или Лакшми-сампрадае, Нимбарка — к Кумара-сампрадае, Валлабхачарья является последователем Вишнусвами-, или Рудра-сампрадаи. Кроме Вишну-сампрадай существуют и другие сампрадаи, но они следуют указаниям второстепенных учителей. Таких сампрадай множество, но мы их не признаём. А четыре Вишну-сампрадаи мы признаём, это изначальные авторитетные сампрадай, или течения вайшнавской религии. Изначальная дхарма состоит в том, чтобы следовать варнам и ашрамам, которые, согласно «Бхагавад-гите», созданы ради удовольствия Вишну. Таким образом, сампрадая — это одна из четырех изначальных Вишну-сампрадай. (ПШП Мадхавананде, 25 апреля

1972 г.)

74-11Я с большим интересом прочел книгу «Философия Шри Рамануджи», написанную Вашим отцом В.Р. Шришайлой Чакраварти, которую Вы передали мне 2 ноября 1974 г. Разумеется, мы, Гаудия-вайшнавы, следуем философии Рамануджи почти в том же самом виде. Шри Чайтанья Махапрабху, основываясь на философии ачинтъя-бхедабхеда-таттвы, дает определение дживы как вечной служанки Господа, занимающей положение пограничной энергии Господа. Это почти то же самое, что вишиштадвайта-вада. Сейчас движение «Харе Кришна» распространяет вайшнавскую философию по всему миру, и мы считаем, что учение Шрипады Рамануджи очень и очень помогает в постижении вайшнавской философии. Это подобно сочетанию ньяя-, шрути- и смрити-прастхан. «Бхагавад-гита» утверждает авторитет «Веданта-сутры»: брахма-сутра-падайш чаива хетумадбхир винишчитаих («Бхагавад-гита», 13.5).

Один из разделов ачинтъя-бхедабхеда-таттвы посвящен описанию джива-брахмы. Вечная душа, которая по природе является брахмой, джива-брахмой, тождественна Верховному Брахману, парам брахме. В этом смысле душа является абхедой, то есть неотличной от парам брахмы. Но, поскольку парам брахма — высший и величайший, а джива-брахма, очень мала, она отличается от парам брахмы. Вывод таков, что джива-брахма одновременно едина с парам брахмой и отлична от Него. Поскольку и то и другое имеет место одновременно, обычному человеку очень трудно это понять, и потому эта философия называется ачинтъя-бехада-абхеда-таттва, «непостижимая». Это подтверждается в «Катха-упанишад» (2.5.13) нитйо нитйанам четанаш четананам эко бахунам йо видадхати каман. Это почти то же, что вишиштадвайта-вада.