В конце 60-х годов индиец мастер Махаджа пропагандировал «метод спокойного сидения в состоянии медитации как науку созидания мудрости». В Швейцарии, США и Франции появились институты мастера Махаджи, в которых насчитывается несколько миллионов человек, занимающихся по этому методу. Начиная с 1970 г. в научно-исследовательских учреждениях более 100 институтов мира было представлено свыше 400 научных докладов в подтверждение того, что «сидение в состоянии медитации» может развивать потенциальную энергию духа, укреплять здоровье, стабилизировать психику. Как утверждается в докладах, «медитация может стимулировать в организме человека состояние, когда он погружается в «поле всех возможностей»; при этом расход энергии (ци) у него стремительно падает, что ведет к состоянию полного спокойствия. В докладах говорилось также, что медитация позволяет возможности самого природного лечения развить до более высокой степени, снизить кровяное давление, снять психическую нагрузку, напряженность, усилить память, улучшить способность к обучению. Этот способ медитации фактически имеет общее происхождение с китайским цигун. Мастеру Махадже сейчас уже 80 лет, но он по-прежнему путешествует по разным странам. Чтобы активно развивать и продвигать вперед свое учение «науку созидания мудрости», он сам несколько лет назад приезжал в Китай.
Пожелаем же в заключение китайскому цигун, этому национальному достоянию, еще более славных достижений во благо всего человечества!
Из писем китайских читателей
Тяньчжуский цигун дает удивительные результаты
Цянь Гоцзинь
Я страдал нефритом и пиэлитом около восьми лет. Постоянно мучали поясничные боли, мочеиспускание часто бывало с кровью. Пробовал лечиться методами западной и китайской медицины. Некоторое улучшение это дало, однако анализ мочи по-прежнему был далек от нормы. И вот в тот момент, когда я мучительно раздумывал, чтб предпринять дальше, я узнал, что в Сиань приехал мастер тяньчжуской системы цигун Лю Шаобинь с намерением организовать курсы по обучению этой методике и открыть цигун-амбулаторию. Вскоре я уже был в Сиане. Мастер Лю одновременно и учил, и лечил меня. После трех сеансов лечения в моче появилось большое количество кровяных образований темно-фиолетового цвета. Мастер сказал, что это результат воздействия ци на очаг болезни. Самочувствие несколько улучшилось. Через семь сеансов исчезли все симптомы заболевания. Два раза подряд сделанный анализ мочи показал норму.
Многолетний недуг был излечен за считанные дни! Я глубоко благодарен мастеру Лю Шаобиню и его ученикам — Не и Юй.
Пусть распространяется замечательная методика тяньчжуского цигун по всей стране, принося людям избавление от страданий!
ПРИМЕЧАНИЯ РЕДАКТОРА РУССКОГО ИЗДАНИЯ
Лю Шаобинь
«Искусство внутренней пилюли» и тяньчжуская система цигун
История «внутреннеалхимической» традиции здесь изложена в расчете на широкого читателя и потому несколько упрощена. В частности, не отмечено, что система установок в этой традиции изначально была связана с даосской литургикой — богослужением (подробнее об этом см.: Торчинов Е. А. Этика и ритуал в религиозном даосизме [ «Главы о прозрении истины» Чжан Бодуаня]. — В кн.: Этика и ритуал в традиционном Китае. М., 1988). Существенны также два следующих обстоятельства. Во-первых, системы установок, восходящих к традиции «внутренней алхимии», несколько отличаются от тех, что приняты в современной цигун-терапии. В ней установки основаны преимущественно на «гидродинамической» метафоре — ци и кровь текут по каналам, как потоки воды. В тяньчжуской системе цигун на «гидродинамическую» метафору накладываются образы механических трансформаций в ходе «выплавления пилюли», образы факторов, обеспечивающих «плавку» и ряд других ассоциаций.
Во-вторых, в многочисленных школах и направлениях цигун приняты разные трактовки одних и тех же традиционных понятий, разные представления о местонахождении областей даньтянь, «застав» и т. д. Отсюда вытекают существенные различия в системах установок и технических приемах. Огромное большинство таких школ возникли в народной среде, по-своему трансформировавшей учения различных философских школ и религиозных течений, адаптировавшей их к определенным уровням восприятия, к ситуациям и представлениям, присущим разным историческим эпохам. Образец типичной народной школы цигун дает тяньчжуская система, для которой к тому же характерны представления о традициях цигун, сложившиеся уже в годы народной власти. Как и другим системам, сформировавшимся в народе, тяньчжуской присуще несколько прямолинейное толкование философских понятий, которые обретают уже не столько философский духовный смысл, сколько конкретный физиологический и психологический. При «наложении» различных систем установок и разных правил сосредоточения ход физиологических и психических реакций может быть непредсказуемым. Это одна из причин, по которой следует избегать одновременного применения различных систем цигун — по крайней мере до тех пор, пока вы не добились достаточно высоких ступеней мастерства, практикуя какую-либо одну систему.
Читать дальше
