«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-01 (1998)

4. Динцзин (“фиксированность”). Динцзин означает, что вы, встретив ка кое-либо явление, столкнувшись с каким-либо ощущением во время занятий цигун, в том числе и с отсутствием ощущений, способны оставаться в естественном стабильном состоянии. Вы не стремитесь к скорейшему достижению результата, не рветесь вперед, но и не отказываетесь от своих целей. Вы не стараетесь сознательно стимулировать положительное, не стремитесь бороться с отрицательным Вы способны адекватно оценивать возникающие “цигун реакции” и другие явления, сохраняя при этом полную неподвижность мысли. При этом следует отметить, что здесь исключена опасность “невыхода” из цигун-состояния, сопровождающегося самыми неожиданными видениями и восхитительными ощущениями, а также возможность возникновения чувства сильного страха. На ступени динцзин такое произойти не может, поскольку, какие бы образы вас ни посещали, какие бы звуки вы ни слышали, какие бы ощущения вас ни одолевали, какова бы ни была интенсивность спонтанных движений, вы всегда будете контролировать себя, сохранять способность удерживаться в определенных пределах, безопасных и для вас, и для окружающих.

На том, как заниматься на этой ступени, остановимся подробнее. Прежде всего необходимо все делать по порядку, анализировать неудачи, не бросаться в крайности, доводить начатое до конца. Любое дело должно иметь результат, пусть даже не слишком хороший, ведь на ошибках учатся Пусть что-то не удалось, что-то помешало дойти до конца, в любом случае надо помнить о целом, о законченности того, что вы начали делать. Если стремиться к “фиксированности” в повседневной жизни, то ее достижение в сущности не составит большого труда. Любое упражнение в цигун имеет начальный и завершающий этап. Если в повседневной жизни вы все доводите до конца, то и в цигун не сможете остановиться на полпути. Все должно иметь свое начало и свой конец — речь идет о чувстве глубокой ответственности перед собой, перед людьми, перед обществом. Было бы большой ошибкой отступить перед вызовом, перед трудностями, перед тем, что выходит не так, как задумывалось. Поступить так значит отказаться от выработки динцзин.

5. Сюйцзин (“очищенное спокойствие”). Сюйцзин означает разновидность “состояния покоя”, характеризующуюся особой степенью “очищения” — очищения от посторонних мыслей, от патогенных факторов, от болезней и их симптомов. В ходе занятий цигун необходимо избавиться от эгоистических мыслей, от болезней, вывести излишнюю жидкость, лишний жир — все, что создает ши “наполненность” Если удалить до конца не удается, то оно должно быть переведено в другое качество. Таким образом достигается еще более глубокое пс> сравнению с “фиксированностью” состояние внутреннего спокойствия.

За счет чего достигается сюйцзин? За счет скромности, повышения эрудиции. Человек должен всегда ставить себя несколько ниже остальных. Скромность значительно облегчает погружение в “состояние покоя” Для того, чтобы избавиться от болезней, необходима энергия, хранящаяся как в самом человеке, так и в огромных количествах во внешнем природном мире, во всем сущем, что можно встретить в мироздании. Но только скромность открывает доступ к ней, подлинная внутренняя скромность, идущая от сердца.

Нельзя быть скромным лишь в течение какого-то периода времени или только по отношению к какому-то одному человеку. Скромность во всем позволяет добиться состояния сюйцзин в цигун. И тогда становится возможным, не ставя специально такой цели, непрерывно автоматически набирать ци, осваивать свои скрытые запасы высокоэнергетичной материи, превращать ее в эффективно действующую энергию, использовать космическую энергию.

6. Кунцзин (“спокойствие пустоты"). Кунцзин означает вхождение в еще более глубокое состояние сознания. Это уже не просто отсутствие посторонних мыслей, а гораздо большее отсутствие мыслей вообще. Может показаться, что в таком состоянии человек перестает быть человеком и превращается в растение, но это не так. Не знаю, все ли поймут мое объяснение, но ситуация выглядит следующим образом: даже если у вас в голове присутствуют какие-то мысли, в том числе и самые большие надежды на что-либо, то их как будто и нет Иными словами, хорошие ли мысли, плохие ли они, нужно стремиться к тому, чтобы они как бы улетучились. Вы спросите, как же быть с идеалами. Можете думать о них во время занятий, но не в течение 24 часов. Высокие цели не нуждаются в постоянном обдумывании. Это как клятва, которую даешь один раз, а затем просто движешься к намеченной цели. Нельзя же клясться в чем-либо каждый день — это будет только мешать. Кунцзин это сильнее, чем “скромность” и “очищенное спокойствие”. Человек уподобляется отрицательно заряженному электроду, притягивающему из внешнего мира, который заряжен положительно, и плохое, вредное, и хорошее, полезное. Возникает вопрос, как быть с тем плохим и вредным, что проникает в человека. Но ведь речь идет о “пустоте”! “Пустота” означает полную проходимость, и все плохое и вредное как вошло, так беспрепятственно и уходит, а с хорошим, положительным человек вступает в резонанс, синхронизируется с ним, т. е. воспринимает его “Пустота” представляет собой еще более высокий уровень самопроизвольного набирания ци.