Следует подчеркнуть, что в отличие от «искусство выплавления золота» на арабском Востоке и в Иране, в Китае существовало только «искусство выплавления пилюли». Хотя в процессе варки киновари китайские алхимики и пытались выплавить золото, они делали это только для того, чтобы получать «лечебное золото», а не драгоценный металл. Поскольку в алхимии не использовалось золотосодержащее сырье, а только медь, серебро, свинец и другие металлы, то в результате получались медные сплавы желтого цвета, лишь напоминавшие золото. «Золотая пилюля», которую изготавливали китайские алхимики, была в действительности лишь сгустком киновари с вкраплениями других металлов, то есть совсем не тем, что получали в результате своих экспериментов алхимики в других странах.
Искусство же выплавления пилюли для применения в лечебных целях и для продления жизни развивалось на основе знаний, связанных с воздействием на организм лекарственных средств, изготовлявшихся из руд и минералов. В трактате «Шэньмун бэньцаоцзин» приводится немало примеров, когда снадобья, изготовленные из минералов, делали человека «легким», упитанным и здоровым, «укрепляли ян», благоприятно влияли на «семенную ци». В трактатах «Чуцы» и «Цянь цзиньифан» упоминается о «порошке из пяти минералов для продления жизни» и о «порошке из пяти минералов для сохранения жизни», которые придавали мужчинам силы и излечивали болезни, не поддающиеся лечению другими средствами.
В «порошок из пяти минералов для продления жизни» и в «порошок из пяти минералов для сохранения жизни» в качестве основных ингредиентов входили фиолетовый кварц, белый кварц, красная каменная смола, сталактиты и природная сера. Все эти минералы одновременно являлись важным сырьем для изысканий в алхимии. Этот пример показывает, что попытки применения «искусства выплавления пилюли» в интересах лечения болезней и продления жизни нельзя считать абсолютно безосновательными.
Употребление внутрь киновари, «золота», «серебра» и минералов создавало эффект «легкости», «укрепления мужского начала», т. е. заставляло человека испытывать различной степени ощущения наслаждения, вызывало галлюцинации, прилив энергии, возбуждение, и он ошибочно полагал, что это состояние свидетельствовало об избавлении от смерти, наступлении вечной молодости и достижении бессмертия.
Выражение «бессмертие и продление жизни» в китайской алхимии имело двоякий смысл. Во-первых, оно означало бессмертие как продолжительное существование, долгую жизнь. Принимавшие «пилюли бессмертия» не только духовно преображались, приобретали здоровый вид, чувствовали себя легко и свободно, но и, как считалось в те времена, могли прожить несколько сотен лет. К сожалению, несмотря на то, что после употребления подобных препаратов действительно наблюдались вышеуказанные явления (поскольку пилюли в большинстве своем воздействовали на гормональный статус человека), состояние блаженства быстро проходило, а жизнь не только не становилась длиннее, но, наоборот, укорачивалась из-за вызывавшихся этими «лекарствами» болезней и побочных явлений. Во-вторых, понимание термина «бессмертие и продление жизни» трактовало его как «жизнь после смерти». Согласно учению о бессмертии, душа человека, достигшего уровня бессмертного, освобождалась от телесной оболочки и возносилась на небо, что не являлось истинной смертью, как воспринимали это живые, которым оставалось бездыханное тело. Признаками «жизни после смерти» считались следующие проявления: тело усопшего на разлагалось, не источало запаха, его лицо уподоблялось цветку персика, кожа приобретала цвет яшмы. Объяснять существование «искусства выплавления пилюли» и повальное увлечение приемом минералов в течение столь продолжительного периода времени только верой в земное бессмертие было бы наивно. Хотя в древних рукописях и встречаются многочисленные упоминания о святых, живших веками, но в реальной жизни они не встречались, и обман легко раскрывался. А вот второе толкование бессмертия, хотя и являлось ложным, легко можно было сымитировать, чем и занимались многие алхимики: перед смертью они, используя свои знания в области минералогии, придавали себе вид «бессмертного, покинувшего тело», чем вводили в заблуждение многих людей.
2. Источники теории долголетия в алхимии
1) Древнекитайское даосское учение о бессмертных. Поскольку теория долголетия китайской алхимии сформировалась под воздействием постулата о том, что человек необязательно должен умереть, принадлежащего учению о бессмертных, естественно, что эта теория находилась под влиянием последнего. Да и сам формальный способ продления жизни, с помощью особых пилюль, принятый в алхимии, является традиционным даосским способом.
Читать дальше
