Алексей Маслов - Длинный кулак Чанцюань

Левой рукой он захватывает правую руку партнера и производит подсечку подушкой стопы (гоутуй) в нижнюю часть голени партнера (рис. 32). Не останавливаясь, А приподнимает правую ногу, пропуская под ней ногу партнера, затем подцепляет внутренней стороной правой голени ногу соперника, левой рукой захватывает правую руку партнера и наносит правый туйчжан в грудь Б (рис. 33).

16. Б — сночай — чжэньцзно — мабу — чунцюань . А — туйчжан — гуата .

Б сгибает правую руку в локте и подводит кулак к груди. Левую ладонь, согнутую в запястье, Б помещает на правое запястье А , таким образом захватывая его руку.

Одновременно внешнее ребро правой ладони, сгибаясь вокруг запястья партнера, давит вправо-вниз. Корпус Б чуть разворачивается вправо, усиливая импульс движения. Это — один из приемов раздела цинна (захватов и заломов), называемый "малое обертывание" (сяочай). Б переносит правую ногу через правую голень партнера, уходя от броска и несильно наносит удар в правую голень А (рис. 34).

Б с притоптыванием ставит правую ногу на пол, а левой ногой делает шаг вперед, принимая мабу, руки по-прежнему проводят прием цинна (рис. 35, а, б — вид спереди).

А левой рукой захватывает левое запястье Б , с усилием тянет на себя правую руку, срывая захват. Одновременно А поворачивает корпус на 90 градусов влево. Левой рукой, продолжая захватывать левую руку Б , он тянет влево, одновременно правой рукой толкает партнера в правое плечо. А переносит центр тяжести на левую ногу, а правую, не сгибая в колене, подает назад, подсекая левую ногу партнера (гуата) (рис. 36). Б с усилием выпрямляет корпус и делает левой ногой небольшой шаг за правую ногу А , принимая мабу или гунбу. Чуть сгибая левую руку в локте, Б наносит удар левым локтем в грудь А (рис. 37).

Заключительная позиция.

А делает шаг назад правой ногой, Б — шаг назад левой.

Оба возвращаются в исходную позицию, После этого весь комплекс можно повторить вновь, поменявшись ролями.

Базовое понятие китайской философии о взаимопереходе и взаимопроникновении двух противоположных начал Инь (темного, слабого, женского, негативного, луна, вода) и Ян (светлого, мужского, позитивного, солнце, огонь) нашли свое отражение и в ушу. Однако непосредственное проявление Инь и Ян в тао (комплексах) во всей их полноте мог воплотить лишь истинный мастер. Более простыми их проявлениями были движение и покой, проявляющиеся как во внешнем, так и во внутреннем состоянии. Грациозность и эффективность приемам ушу придавали резкие остановки (покой) и стремительные переходы в движения: "Движение доходит до предела, и наступает покой, когда покой доходит до предела — начинается движение". В каждый момент исполнения тао необходимо четко разделять эти два момента.

Например, встав в стойку (обретя состояние покоя), не следует делать лишних переступаний, т. е. смешивать покой с движением. А во время ударов и блоков надо включать в движение не только все тело, но и "использовать сердце". Правильное сочетание движения и покоя позволяет расслаблять те мышцы, которые непосредственно не участвуют в выполнении приема, что снимает излишнее напряжение и увеличивает выносливость.

В старом Китае преподавали ушу в специальных школах, которые назывались мэнь — врата. Это означало, что, поступая в них, человек входил в новую жизнь, оставляя за воротами все вредное — страх, злобу, ненависть, зависть. Иногда во время ритуала приема сжигалась старая одежда ученика или бумажка с его именем, что символизировало рождение нового человека.

Школой руководил учитель — шифу, которому ученик стремился подражать во всем: его походке, манере говорить, поворачивать голову и т. д. Занятия не были похожи на тренировки в нашем понимании — ученик старательно повторял го, что делал шифу, как бы пытаясь породить образ учителя в себе. Поэтому ученик назывался туди — дословно "последователь", "тот, кто ступает в след".