Георгий Бреев - Практика подготовки к Исповеди и Причастию

Святые отцы, подвижники, аскеты говорили, что начало духовной жизни – внимать себе. Они советовали в конце дня, прежде чем прочесть вечерние молитвы, кратко припомнить: чем я сегодня занимался, куда уклонялась моя мысль, были ли мои чувства хорошие, положительные или отрицательные и я впадал в мрачное состояние. И все это принести Богу. Сказать: «Господи, день прошел – сколько же было ненужного: я и унывал, и роптал, и осуждал, и был готов с тем, кто меня задел, поссориться, и настроение было дурное…»

У святых отцов указываются восемь главных страстей, от которых происходят другие греховные страсти: чревоугодие, любодеяние, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие, гордость.

Одни преподобные отцы признают началом грехопадения леность и праздность, считая корнем всех зол такое умонастроение: «я не хочу себя утруждать, буду жить, как легче и лучше, искать довольства, никогда себя не понуждать».

Другие полагают, что в основе наших греховных состояний лежит страсть гордости. Из-за гордости и зависти произошло отпадение от Бога разумных духовных ангельских сил. Денница, или сатана, возомнил о себе, что по своей природе он ничем не меньше Бога и равен Ему. Но ведь он является творением Божиим – а как можно ставить рядом творение и Творца? Вот плотник сделал прекрасный стол, и что же, стол скажет: «Я такой же, как ты, у меня есть ножки, целых четыре, я отделанный, красивый, нужный, меня все любят, дорожат мной»? Апостол Павел приводит в пример горшечника и глиняный сосуд:

Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?» Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого? (Рим. 9: 20–21). Гордость лишает разума, и тому, кто обуревается ею, кажется, что он так велик, так велик…

Святитель Игнатий (Брянчанинов), духовно просвещенный подвижник веры, чье каждое слово имеет вес, написал сочинение «В помощь кающимся», где перечисляет грехи, относящиеся к восьми основным страстям. И мы до сих пор обращаемся к его определениям:

«1. Чревообъядение. Объядение, пьянство, нехранение и разрешение постов, тайноядение, лакомство, вообще нарушение воздержания. Неправильное и излишнее любление плоти, ее живота (то есть жизни) и покоя, из чего составляется самолюбие, от которого нехранение верности к Богу, Церкви, добродетели и людям». Иногда спрашивают, что такое тайноядение: это когда, например, в семье кто-то ест один тайком, дети, бывает, любят что-нибудь сладенькое утащить… В общем, можно сказать, все перечисленное здесь относится к нарушению воздержания. А норма воздержания – пост. Не только в христианстве, но и в других религиозных системах, и в античной философии существует тезис, что в человеке природа духа и телесная природа должны быть гармонично соединены, уравновешены, как чаши весов. Если что-то перевешивает, значит, человек теряет определенную высоту. Поэтому у того, кто объедается, и тем более привыкает объедаться, телесное начало подавляет духовное: трудно молиться, трудно себя подвигнуть на полезные дела, да и вообще на любое утруждение.

«Излишнее любление плоти» тоже происходит от чревоугодия, то есть тело берет верх, и потому ум и сердце склоняются к заботе не о внутреннем, а о внешнем. Плотское начало преобладает, отсюда и сосредоточение забот, попечений, целей в жизни – на телесной природе. Для таких людей Бог где-то есть, да, Он существует, но не является предметом забот и попечений.

«2. Любодеяние. Это блудное разжжение, блудные ощущения и положения души и сердца. Принятие нечистых помыслов, беседа с ними, услаждение ими, соизволение им, медление в них. Блудные мечтания и пленения. Нехранение чувств, в особенности осязания, в чем дерзость, погубляющая все добродетели. Сквернословие и чтение развратной литературы (в наше время сюда надо добавить и порнографические фильмы и видео). Грехи блудные естественные: блуд и прелюбодеяние. Грехи блудные противоестественные».

Заметьте, святитель Игнатий не перечисляет, не называет эти последние грехи. И многие святые отцы настолько блюли целомудрие, они считали, что эти вещи не надо называть своими именами. Хотя названия блудных грехов встречаются в Священном Писании, в Посланиях апостольских, где говорится о состоянии язычников, которые приняли Крещение, но, не удержав нравственную высоту, снова обратились к тому, что раньше было для них нормой жизни. Это неудивительно, если вспомнить слова Христа, которые относились ко всем людям: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? (Мф. 17: 17). Отсюда в Послании апостола Петра видим такой образ, как пес возвращается на свою блевотину и вымытая свинья идет валяться в грязи (2 Пет. 2: 22) – то есть Бог дает человеку возможность очиститься, а он, пожив в нормальном состоянии, возвращается к прошлому образу жизни.