Лев Регельсон - Светлые и темные образы Апокалипсиса

Но как же с невидимостью Бога? Этот вопрос оставался не вполне ясным, пока не возникло учение о Божественных Энергиях, связанное с именем Григория Паламы, великого византийского богослова XIV века. В течение многих веков восточно-христианские монахи практиковали опыт преображения земного естества, аналогичный тому Преображению, которое явил Иисус Христос на горе Фавор. Тело молитвенников начинало светиться изнутри, причем у них не было сомнений, что этот свет имеет Божественную природу, что этого света нет в сотворенном мире.

Необходимость богословского объяснения этого опыта и привела Григория Паламу к детальному развитию исконно библейского учения о Божественных Энергиях. Точнее говоря, к этому его вынудило появление ложного утверждения, что Фаворский свет якобы имеет естественную природу, подобно светящейся ауре у индийских йогов. Но Бог есть живой и действующий. Действия (по-гречески – "энергии") Святой Троицы есть та же Божественная природа, исходящая из себя, изливающаяся вовне. И в качестве энергий Божественная природа созерцаема, изобразима, постижима; более того, может изнутри пронизывать и наполнять природу человеческую.

И тогда становится понятным, как можно было видеть Бога. Совокупность энергий Святой Троицы образует извечное несотворенное Божественное "тело", которое можно видеть человеческими глазами.

В этом своем предвечном воплощении Единый Бог есть Иисус Христос, Он же Яхве, Он же Ветхий днями и Сидящий на престоле. Адам в раю видел Его и общался с Ним. Он же явился Аврааму, Его же видит Моисей на Синае. На нашем неверном языке мы бы сказали, что Бог открывался Адаму, Аврааму, Моисею "в человеческом образе". Правильно же будет сказать, что Бог являлся в Своем собственном образе, и что человек сотворен "по образу и подобию" Бога: то есть Иисуса Христа в Его Божественном теле.

Агнец

Иисус Христос – Агнец . Agnus Dei. Emory University, Pitts Theology Library.

Имя "Агнец", которое повторяется в Откровении около 30 раз, означает Иисуса Христа как человека, ставшего за нас искупительной жертвой:

"Ты был заклан и Кровью Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени…" 5:9

Поэтому Откровение Иоанна возглашает:

"Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение" 5:12.

В этом – вся суть Откровения: «закланный» принимает силу.

Апокалипсис показывает столкновение двух миров, двух типов отношений между личностями, двух типов силы и власти. В мире Зверя власть принадлежит палачу, в мире Божием – жертве. Апокалипсис тем самым раскрывает смысл Евангелия.

Люди с пережитками языческого сознания порой воспринимают характер евангельского Иисуса как слишком мягкий, слабый – почти женственный. Нет ничего более далекого от истины. Иисус есть обладатель предельного мужества, доступного человеку, и одновременно носитель подлинной власти. Просто это такое мужество и такая власть. Язычники не могут понять этого, пока не испытают на себе прямое действие этой силы:

"Они будут вести брань с Агнцем и Агнец победит их, ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей" 17:14.

Эта власть уже явлена на Кресте, когда Иисус сказал о своих палачах:

"Отче! прости им, ибо не знают, что делают" Лк. 23:34.

И это слово не останется втуне, ибо Он говорит как власть имеющий: осудить или простить.

Прощение или проклятие, которое произносит жертва в адрес своих палачей, имеет абсолютную силу: так установлено Богом. Единственный раз в Новом Завете – именно в тексте Откровения – из уст мучеников звучит приговор осуждения. Это происходит после снятия пятой печати, когда души "убиенных за слово Божие" вопиют к Богу:

"Доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?" 6:10.

Что-то особенное и чрезвычайное должно произойти в мире, чтобы обычная мольба христианских мучеников о прощении палачей сменилась на требование возмездия… Им сказано, что их требование будет исполнено:

" И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число " 6:11 .

Как соотносятся образы Агнца и "видимого Бога": Ветхого Днями, Сидящего на престоле? Эти две фигуры в Священном Писании не раз оказываются рядом. Так, Агнец подходит к Сидящему на престоле (5:7), в полном соответствии с видением пророка Даниила, где показан "как бы Сын Человеческий" (Дан. 7:13) , Который "был приведен" к Ветхому днями. Также и первомученик Стефан говорит: "Вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога" (Деян.7:56) . Если Сидящий на престоле есть Иисус Христос в Своей Божественной природе, тогда как Агнец есть Иисус Христос в Своей человеческой природе, то получается, что Иисус Христос подходит… к Самому Себе. Как же это возможно?