Ю. Коннова - Возлюбим покаяние. По творениям святителя Тихона Задонского

4. Прошедшее время в суетах, сластолюбии, в грехах зло прожитое, часто рассуждать и оплакивать, ибо от сего последует нищета духовная, которая весьма нужна к покаянию. Так осмотревшись, человек увидит свое окаянство, что он кроме греха ничего не имеет и тем перед судом Божиим весьма виноват; так признает с блудным сыном свое недостоинство: «Отче, я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим» (Лк. 15, 21); уничижить себя перед ближними, и не на их, но на свои пороки будет смотреть и оплакивать. Будет ближнему согрешения оставлять, чтобы самому от Бога прощение получить, всячески примириться с тем, кого как-нибудь обидел. (2, с. 74–75)

1. Сам Бог призывает к покаянию и велит каяться (см. Лк. 5, 21).

2. Бог долготерпит нам, чтобы покаялись; ожидает всякого и хочет любезно кающегося принять (там же).

3. Бог в святом слове Своем объявил, что Иисус Христос будет судить всю вселенную правдою… Тем милостиво предостерегает и поощряет к покаянию всех, дабы страшного по делам осуждения избежать возмогли (см. Мф. 25).

4. Бог обещал и грехов кающимся не помянуть: вси грехи его (беззаконника кающегося), яже согреши, не помянутая (Иез. 33, 16).

5. Бог Свое обещание и клятвою Своею утвердил, чтобы мы не усомнились к Нему с покаянием приходить. Живу Аз, глаголет Адонаи Господь: не хощу смерти грешника, но еже обратитися нечестивому от пути своего, и живу быти ему (Иез. 33, 11).

6. Примеры покаявшихся и милость от Бога получивших свидетельствуют о том; также притча о блудном сыне (см. Лк. 15, 11–32), притча об овце погибшей и обретенной тоже милосердие Божие к грешникам показуют (см. Лк. 15, 3–7). Четьи-Минеи читай – и увидишь довольные примеры покаявшихся.

7. Христос ради того и в мир пришел, чтобы грешников спасти: Верно слово и всякого приятия достойно, яко Христос Иисус прииде в мир грешники спасти (Тим. 1, 15). «Прииде Сын Человеческий взыскать и спасти погибшего».

8. Радуется Отец Небесный со всеми Ангелами о грешнике кающемся. Тако глаголю вам: радость бывает пред Ангелы Божиими о едином грешнике кающемся, – Христос глаголет (Лк. 15, 10). (5, с. 41)

Милость всякому являть, прощать обиды ближнему, против греха крепко стоять и Христа в помощь призывать. (5, с. 41)

Без страха Божия не можно уклоняться от зла; и ничто так грешников к покаянию не приводит, якоже страх Божий. (5, с. 48)

Ежели случится искуситься, отчаиваться не должно, но тотчас восстать, каяться и исправиться, и горячайше с призыванием помощи Божией подвизаться. Житие… наше есть брань, на которой то та, то другая сторона ранит, гонит, побеждает. (5, с. 75)

Бог по богатству благости и кротости и долготерпению Своему терпит нам, ожидая нас на покаяние… и нам должно терпеть, когда наказует нас за грехи, и благодарить Его, что Он за беззакония наши не поразил нас и тем наказанием ищет спасения нашего. (5, с. 79)

Приготовление к смерти не иное что есть, как истинное покаяние… Многие, нынешнего наипаче века люди, то до болезни, то до старости, то до смерти отлагают покаяние. Отлагание сие есть грех тяжкий и точно прелесть диавольская. Грех тяжкий, ибо знак есть крайнего о спасении нерадения и сна греховного. Прелесть диавольская, ибо так он помрачает душевные наши очи, чтобы не видеть нам от того последующей душевной пагубы. А коль бедственно есть отлагать покаяние, следующие показывают причины.

1. Смерть нам известна и неизвестна: известна потому, что попеременно умрем; неизвестна потому, что когда умрем, не знаем.

2. Смерть похищает больных и здоровых, ходящих и сидящих, спящих и бодрствующих.

3. Смерть похищает всякого чина людей, никого не минуя: царя и князя, богата и нища, славна и бесчестна.

4. Смерть похищает праведного и грешного, покаявшегося и не покаявшегося, готового и неготового.

5. Смерть похищает часто тотчас по согрешении, и в каком грехе застает, с тем и на оный свет отсылает.

6. По смерти две дороги: одна ведет в вечное блаженство праведных; другая ведет в вечное неблагополучие грешников ожесточенных и не покаявшихся. Вечность же едино только начало имеет, а конца не знает; всегда начинаться будет, а никогда не престанет. Сто тысяч лет и веков – как минута едина, или, лучше сказать, как ничто в сравнении с вечностью. Ужасно и подумать о вечности, и без воздыхания вспомнить о ней невозможно. Сто крат лучше через весь век в огне мучиться, нежели лишиться блаженной вечности и попасть в неблагополучную. Поминай, поминай почаще, грешник, о вечности, пока еще время имеешь и в твоей власти состоит неблагополучной убежать, блаженной же участником быть вечности. (5, с. 85)