Татьяна Смирнова - Поведенческие архетипы прошлого и современности - от сказки к компьютерной игре

Советский период стал новым этапом в создании художественных образов. Появились новые песни и новые образчики литературы в духе соцреализма: «Мы рождены, чтоб сказку сделать былью…». Возникла и принципиально новая область, создающая архетипы и мотиваторы – кинематограф. В общем, правительство верно видело педагогическую задачу кино. На экране ожили русские сказки и былины, героическая история России, особенно перед угрозой мировой войны.

Появление телевещание стало очередной вехой. Теперь визуальный и аудио ряд из области событийного (мы пойдем в кино) стал постоянным, фоновым и перманентным. Люди научились воспринимать голос как шум и мелькающие картинки «краем глаза» (Ю. Визбор выразил это в следующей строчке: «Телевизор мне тыкал красавиц в лицо – я ослеп» 2 2 Ю. Визбор. Леди. ). Соответственно и суть всех телевизионных вещаний из значимой низошла к незначительной. Ради эфира темой для передачи подбирались все более изощренные вещи: например, племена аборигенов Океании, и сразу после – прогулка по Парижу. Все это само по себе интересно в должное время и при неспешном ознакомлении, но и человек не может вечно сидеть у экрана, поэтому знания, полученные из него, носят обрывчатый, поверхностный и не всегда достоверный характер. Важно и другое, привыкший постоянно отвлекаться на мелькающие картинки, человек разучивается оставаться с самим собой, размышлять, анализировать, придумывать. Он становятся, и чем дальше, тем неотвратимее, только пользователями. Забыто умение петь и застольные песни, сведены к минимуму посещения родственников и друзей, забыты многие ремесла и рукоделия, все сведено к просмотру передач.

Очередным витком в информационном кормлении людей стал интернет. Что там можно найти почти всё, это и не плохо. Но сколько времени может съесть просмотр «постов», новостей, комментариев, лайков, очевидно каждому, поэтому без строгой дисциплины и самоконтроля использование интернета может затянуть в информационное болото. Ученые задумались, чтобы присвоить компьютерной зависимости статус психического расстройства. Кроме информационной, компьютер обладает и игровой составляющей. Игры важны для подростков, и создание своего виртуального героя, прохождение им через испытания восходит все к тому же обряду инициации. Но есть кардинальное отличие: для общества традиционного важно, чтобы юноша прошел через все испытания и стал надежным и выносливым мужчиной, «мужем». Инициация проводилась однажды, как вручение паспорта или диплома с пожатием руки: отныне он – полноправный член общества. Компьютерная игра может бесконечно водить игрока по лабиринтам испытаний, и им нет конца. Вроде достиг вершины, ан нет. Вышло обновление, и создатели надстроили новые горизонты. Таким образом игрок всегда остается «недогероем», его инициация может длиться всю жизнь и никогда не закончится… Есть, о чем задуматься.

Тема данного исследования большая и затрагивает множество аспектов. Это и история, и литература, фольклор, кинематограф, этнографические и религиоведческие труды, анализ игр и интернета. Автор не претендует на всеобъемлющий обхват литературы. Упомянем те исследования, которые сформировали подход автора и послужили подспорьем при написании данного исследования. По древнерусской литературе исследования Д.С. Лихачова 3 3 Д.С. Лихачов. Национальное самосознание Древней Руси. \\ Очерки из области русской литературы XI–XVII вв. М.-Л., Изд-во АН. 1945. Д.С. Лихачов. Человек в литературе Древней Руси. М.-Л., Изд-во АН. 1958. Д.С. Лихачов. Изображение людей в житийной литературе конца XIV—XV века // Тр. Отд. древнерус. лит. 1956 . и В.О. Ключевского 4 4 В.О. Ключевский. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1871. , по фольклористике труды В.Я. Проппа 5 5 В.Я. Пропп. Исторические корни волшебной сказки . М., 1986, 1998. В.Я. Пропп. Фольклор и действительность. М., 1976, 1989. В.Я. Пропп. Морфология сказки, Л., 1928. , По мифологии работы М. Элиаде 6 6 М. Элиаде. Аспекты мифа. М., 2017. М. Элиаде. Трактат по истории религий. М., 2015. и Е.М. Мелетинского 7 7 E. M. Мелетинский Поэтика мифа 1976. . Вопросы игры рассмотрены в трудах Э. Берна 8 8 Эрик Берн. Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры. М., 2014. .

Теория архетипов была разработана Карлом Густавом Юнгом 9 9 Отношения между эго и бессознательным. \ К. Г. Юнг. Психология бессознательного. М., 2010. . Архетип – это коллективное бессознательное, унаследованное от предков через фольклор. Каждый человек в соответствии со своим архетипом выбирает себе партнера, дело по душе, воспитывает детей и т.д. 10 10 https://womanadvice.ru/arhetip-primery-arhetipov-po-yungu-i-kak-nayti-svoy-arhetip Подбирая примеры из мировой мифологии и художественной литературы, Юнг выводит виды архетипов, которые мотивируют человека в его поступках. По мнению исследователя, эти архетипы восходят к коллективному бессознательному и могут быть отражены в мифах и фольклоре. К. Пирсон в книге «Внутренний герой» 11 11 Pearson Carol. The hero within: Six archetypes we live by. С-Ф., 1989.