Елена Кнорре - Загадки Сфинкса

Для древнекитайской традиционной культуры характерен тот же целостный подход к любой деятельности, которая должна сохранять внутреннее равновесие, красоту и гармонию по образу и подобию космоса, что и в классической йоге, и в Аюр-веде. Даосы вообще считали даже, что дисгармоничные или непристойные поступки, чувства, мысли разрушительно влияют не только на ближайшее окружение человека и на него самого, но и на все мироздание. Неукоснительное соблюдение этикета и ритуалов, охватывающих все сферы жизни, считалось непременным правилом. Та или иная конкретная деятельность тем самым становилась своеобразным средством воспитания характера, морально-этических качеств, навыков психорегуляции, философских и мировоззренческих убеждений.

В каноническом комментарии к китайской «Книге Перемен» используется понятие Тайцзи, что означает как бы первооснову всего сущего. Тайцзи — понятие целостности, единства противоположных взаимодополняющих начал Ян и Инь, о которых мы уже не раз упоминали, и символ этой целостности всего сущего весьма выразителен и лаконичен. Черная и белая рыбки, неотделимые друг от друга, вечно догоняют друг друга по кругу. Контраст их цветов олицетворяет все «да» и «нет», все отрицательное и положительное, все темное и светлое мироздания, каждое из составляющих исходных Ян и Инь: ночь — день, верх — низ, горячее — холодное, мужское — женское, добро — зло, красота — уродство и так далее — содержат в себе обязательно и зародыш противоположного начала. Поэтому на голове каждой рыбки вместо глаза изображается точка контрастного, противоположного цвета. Тем самым Тайцзи как бы охватывает все сущее, всю целостность миропорядка со всеми его контрастами…

Осознание целостности в неизбежной диалектичности бытия помогает понимать и принимать вещи такими, какие они есть. Всегда учитывать и оборотную сторону, не впадать в панику, не кидаться в крайность. Так достигается истинная мудрость известного на Востоке «Срединного Пути»: Умеренности, Равновесия и Гармонии. «То Инь, то Ян — это и есть Дао», — утверждали древние.

Любая крайность не принесет благополучия, а лишь разрушит представление о целостности и приведет к утрате душевного и физического здоровья. Кстати, на принципах «Срединного Пути» основаны и все системы физического совершенствования Древнего Китая, не только медицинская Чжень цзю.

Ныне, когда мы говорим о собственно тибетской медицине, мы как раз и подразумеваем эту сложившуюся много столетий назад китайско-индо-тибетскую школу с ее философской основой, хотя нельзя упускать из виду и замечательную собственную практику народных целителей Тибета, глубокую ее самобытность.

Древним тибетцам мир представлялся как гармоничный и целостный «Рум» — пространство, откуда все берет начало и куда все возвращается. Там есть верх и низ, небо и земля, люди и нелюди, живые и неживые. Живые обладают жизненной силой Лa, которая покидает человека с его последним дыханием. В соответствии с фазами Луны, 30-го и 1-го числа каждого месяца Ла находится в левой пятке у мужчин и в правой — у женщин. Все остальное время Л а перемещается по телу так, чтобы к 15-му или 16-му числу каждого месяца, то есть в полнолуние, оказаться в районе родничка. Местопребыванием Ла могут быть также деревья, птицы, звери, горы, озера — любое детище окружающей человека природы. Каждый человек имеет свое Ла, и народ в целом тоже обладает одной или несколькими общими Ла.

Как гласит учение, первым, что появилось в мире тибетцев, была столь любимая ими бирюза — голубой лазурик. В бирюзе воплощена Ла — жизненная сила народа. В одном из народных сказаний великий царь погибает, потому что разбилась бирюза, местопребывание его Ла. Странную, красивую символику сказки расшифровать нетрудно: без полного единения с природой жизненная сила — энергия, питающая организм, — исчезает.

Но вот как понимать перемещения Ла человека от пятки к голове в соответствии с фазами Луны? Что это? Мистичные представления? Примитивные воззрения? Так трактовать, конечно, проще всего, да и привычнее… Отбросить, и все…

Попытаемся, однако, преодолеть косность мышления и сопоставим мифологические представления тибетцев о перемещении Ла с тем, что современная наука наконец-то перестала предавать анафеме, — с данными биоритмологии. Биоритмы — часовые, уточные, месячные, годовые — временные периоды изменений, связанные с циклами Луны и Солнца (день, ночь, зима, лето, утро, вечер и т. д.), а теперь, как выяснилось, еще и с циклами планет и магнитных, электрических, атмосферных бурь, к которым приспособлены и от которых полностью зависимы все процессы жизнедеятельности, протекающие в организме. Сейчас мы делаем лишь первые шаги по изучению столь важных закономерностей, и это через семь десятков лет после того, как великий русский ученый и мыслитель Л. А. Чижевский, о котором уже упоминалось, сформулировал фактически идею энергообмена между организмом и внешней средой, предупреждал и доказывал, что игнорировать влияние космических факторов ни в коем случае не допустимо. Чижевский тогда тоже был предан анафеме. «Лженаука», «мракобесие» и тому подобные отработанные ярлыки преследовали этого выдающегося человека, который погиб затравленным. Что уж говорить об отношении к древним учениям!