Патанджали - Йога-сутры

(2) Корень всех привычек и навыков лежит в отвлечении внимания на препятствия как в видимом [материальном], так и невидимом [духовном] планах.

(2) Наличие корня приносит плоды [в виде] образов, жизни и ощущений.

(2) Плодами их являются удовольствия или страдания, проводимые добродетелями или пороками.

(2) Для провидящего все мучительно – как понимание последствий, их опасение, впечатление от них, так и противоречие качеств.

(2) Несчастье, которое еще не произошло, должно быть избегнуто.

Независимость духа во время созерцания

(2) Причиной всего устраняемого является отождествление созерцающего с созерцаемым.

(2) Созерцаемое состоит из элементов и частей, оно по природе своей просветленно, деятельно или инертно, и его назначение состоит в получении опыта и освобождении.

(2) Все качества материи могут быть в определенном состоянии, неопределенном состоянии, едва намечены или лишены всяких признаков.

(2) Созерцающий существует в виде разума, который хотя и чист, но видит все через окраску интеллекта.

(2) И все созерцаемое принадлежит ему.

(2) И хотя все это разрушается для достигшего цели, но не уничтожается для других.

(2) Слияние является случаем отождествления и самого его и его владыки.

(2) Это случай невежества.

(2) При разрыве этого слияния путем избегания невежества созерцающий получает независимость от видоизменений и безграничное сознание.

(2) Средством уничтожения невежества является непрерывное упражнение в проницательности.

(2) Находящийся в этом состоянии семикратно возвысится.

(2) Упорно упражняющийся достигнет ясновидения через очищение.

Разделы Йоги

(2) Йама, Нияма, Асаны, Пранаяма, Пратьяхара, Дхарана, Дхияна и Самадхи – вот восемь орудий Йога.

Йама

(2) Йама состоит в отрицании убийства, лжи, неприятие воровства, жадности и алчности.

(2) Это нерушимые по времени, месту, намерению и званию великие вселенские законы.

Нияма

(2) Нияма состоит в чистоте, воздержании, самосовершенствовании, учении и посвящении [плодов] Богу.

(2) Дурные мысли гасят мыслями противоположными.

Следствия из законов

(2) Страшным препятствием является любое убийство, как совершенное лично, так и одобренное; произведенное по умыслу, по злобе или неведению, независимо от того, были ли [чувства] сильными, умеренными или слабыми – результатом всегда будет несчастье. Способ преодоления – думать о противоположном [покаяться].

(2) Утвердившийся в непричинении вреда способен подавить неприязнь к себе [в любом живом существе].

(2) Утвердившийся в правдивости получает способность пользоваться результатом любого действия без совершения самого действия.

(2) Утвердившийся в отрицании присвоения чужого любым путем получит любое богатство.

(2) К воздерживающемуся приходят сила и бодрость.

(2) К отбросившему любопытство приходят знания о прошлой жизни.

(2) Через чистоту приходит отвращение к собственному телу и к общению с другими.

(2) И приходит просветление, хорошее настроение, сосредоточенность, победа над чувствами и способность к самопознанию.

(2) Из удовлетворенности приходит высшее счастье.

(2) В теле воздерживающегося и очистившегося пробуждаются сверхъестественные чувства.

(2) Через повторение настоящего имени высшего возникает возможность общения с ним.

(2) Через принесение всего в жертву Богу можно достичь Самадхи.

Асаны

(2) Асаны – это позы, сочетающие в себе устойчивость и удобство.

(2) При легком усилии и размышлении о бесконечном.

(2) [Овладевшему позами] борьба противоположностей не мешает.

Пранаяма

(2) Это следует сочетать с пранаямой – правильными движениями при вдохе и выдохе.

(2) Дыхание бывает верхнее, нижнее и полное; различное по месту, длительности и объему; короткое и длинное.

(2) Этот раздел состоит в управлении праной как внутри себя, так и снаружи.

(2) Чтобы не заслонять свет в сознании.

(2) И сознание готово к Самадхи.

Пратьяхара

(2) Органы можно расслабить путем перенесения их форм в сознание.

(2) Отсюда придет великое искусство управления всеми чувствами.

Управление сознанием

(3) Дхарана состоит в переносе сознания на некоторый объект.

(3) Дхияна состоит в непрерывном познании этого объекта.

(3) Состояние, при котором воспринимается не образ объекта, а сумма всех его качеств, называется Самадхи.