Чжень-гун - Внутренние энергии в тайцзы-цюане

Итак, длинная энергия напоминает неторопливую, игривую манеру поворачиваться, поддаваться, наклоняться и т. д., выжидая, пока в защите противника не появится энергетический вход или впадина. Именно поэтому длинную энергию приравнивают к нанизыванию девяти нитей жемчуга — занятию, в котором необходима мягкость, неторопливость, осторожность и постепенность.

Жоу переводится как «быть мягким, гибким или нежным»; мань может значить «двигаться постепенно», «двигаться постоянно» и «двигаться медленно».

Цзе обозначает «разрубить пополам», «препятствовать», «обрубать» и «перехватывать». Иероглиф содержит идеограмму птицы ( чжуй ), полностью разрубленной на две равные части ( ши ) при помощи копья ( го ).

Отсюда видно, что идея заключается в перехвате (обрубании) энергии противника. Не стоит смешивать этот перехват с перехватом, используемым в позе шаг вперед, отражение вниз, перехват и прямой удар, поскольку в этом случае перехват лянь ближе по смыслу к защите (отражающему удару). Два эти типа перехвата — не одно и то же.

Функционально этот тип энергии, применяемый после вовлечения, заставляет противника преждевременно реагировать на воображаемое высвобождение; в этот момент при перехвате противник отбрасывается назад, будто его пронзили копьем.

Как только он попытается восстановить равновесие своего центра тяжести, его вновь немедленно ловят с помощью перехвата. Осуществлять перехват противника можно по изогнутой или прямой линии из любой позы.

(2) Гань означает «твердый», «неподдающийся», «отважный» и «подобный алмазу». Название «жесткая энергия» объясняется тем, что противник как бы наталкивается с размаху на каменную стену, в результате чего отлетает назад в ошеломлении и смущении.

Цзюань переводится как «высверливать», «проникать», «протыкать» и «сверлить». На идеограмме присутствуют изображения цзинь — «металл или золото» и цзань — «посетить, войти в дом другого». Учитывая изображение, символизирующее металл, цзюань принял значение «сверлить, высверливать».

Эта энергия чрезвычайно опасна. Однако нет ни малейшего шанса воспользоваться ею, если атакующему не известно расположение семи смертельных полостей в человеческом теле, а также методы обучения би-гоу-гун . Опасность заключается в том, что начинающие ученики, еще не получившие эту энергию от учителя, могут начать упражняться по системам типа «железная ладонь», а следовательно — повредить себе сухожилия, практически сведя на нет шансы в изучении энергии.

Добавим, что эта энергия гораздо чище, выше и сложнее, чем сугубо внешние тренировки «железной ладони». Кроме того, в тексте содержится предупреждение для начинающих учеников о том, что помимо умения ранить других с помощью сверлящей энергии, в тайцзи-цюань найдется немало других знаний, достойных изучения.

Лин означает «стремиться», «подниматься», «быть чистым» и «быть возвышенным». Собственно идеограмма основана на двух корнях: бин — «лучи света, искрящиеся в замерзающей воде» и лин — «курган».

Отсюда значение — горы кристаллизованного света.

Раньше иероглиф гун обозначал пещеру или полость; в настоящее время он переводится, как «пустота», «полый». Гун состоит из двух корней: сюэ — «внедряться в пещеру» и гун — «трудиться».

См. гл. 3, «Методы внутреннего дыхания для мобилизации ци», разд. «Хэн и Ха», в кн. «Культивирование ци», том 1, серия «Чжэнь-гун» (Перевод и составление Стюарта Алвы Олсона . «Дрегон Дор», 1993 г.)

Си-инь буквально означает «вызывать вдох»; отсюда происходит идея о «силе привлечения». Впоследствии значение расширилось до духовно-ментальной силы, которой ничто не может противостоять.

Лао-цзы (старый учитель) считается старшим современником Конфуция. Согласно ханьскому историку Сыма Цяню, его настоящее имя было Лао Дань. Ему приписывается авторство книги « Дао дэ цзин », которая стала основой дальнейшего развития даосизма (это название книга получила в эпоху династии Хань). Книга состоит из двух частей (в первой говорится о пути дао , во второй — о силе дэ ) и представляет собой исходные принципы даосской онтологии.

Дао — это понятие, при помощи которого возможно дать универсальный, всеобъемлющий ответ на вопрос о происхождении и способе существования всего сущего. Оно в принципе безымянно, везде проявляется, ибо есть «источник» вещей, но не является самостоятельной субстанцией, или сущностью. Само дао не имеет источников, начала, является корнем всего без собственной энергетической деятельности.