Шамиль Аляутдинов - Триллионер думает

“Воистину, [тот или иной] человек имеет определенное положение (степень) пред Аллахом (Богом, Господом). И [если] он не достигает его (ее) [по той или иной причине] делами своими [например, из-за неорганизованности, лени], тогда Господь начинает ниспосылать ему то, что неприятно (нежеланно, нелюбимо, ненавистно), проводя этого человека через своего рода испытания, и это до тех пор, пока не будет он поднят на данный уровень (на эту степень)”. См., например: Аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси. Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан. Т. 7. С. 169, хадис № 2908, “хасан”.

“Кто набожен пред Аллахом (Богом, Господом) [следует морально-нравственным нормам, переданным через пророков и развитым праведниками; обязателен в меру сил и возможностей в выполнении предписаний; сторонится явно запретного; следует законам и закономерностям, установленным Творцом в этом мироздании; не паникует, а спокойно и разумно относится к происходящему], тому Господь непременно предоставит спасение, выход [из на первый взгляд безвыходной ситуации, неразрешимой проблемы, непреодолимой беды, нестерпимой боли] и обязательно наделит (одарит) его уделом [интеллектуальным, духовным или материальным достатком] оттуда, откуда он его и не ожидает [откуда он даже и не предполагает, не рассчитывает его получить]” (см. Св. Коран, 65:2, 3).

См.: Кехо Д. Подсознание может все! Минск: Попурри, 2009. С. 122.

Мозг человека содержит 1,1 триллиона клеток, включая 100 миллиардов нейронов. Каждый нейрон связан с другими в среднем примерно через 5000 контактов — так называемые синапсы. Типичный нейрон активизируется от 5 до 50 раз в секунду. См.: Хансон Р. и Мендиус Р. Мозг и счастье. Загадки современной нейропсихологии. С. 21.

См.: Хансон Р. и Мендиус Р. Мозг и счастье. Загадки современной нейропсихологии. С. 20.

Материал написан на основе идей и научных данных, изложенных в книге Рика Хансона и Ричарда Мендиуса “Мозг и счастье. Загадки современной нейропсихологии”.

В Исламе есть разница между понятиями “верующий” (му’мин) и “покорный Богу” (муслим). Первые — это те, кто не только обязателен пред Богом в вопросах, например, религиозной практики, но вдобавок к этому в их сердцах (именно в сердцах) — вера, а потому их внутреннее состояние и внешние проявления, дела, поступки освещены ею — благородны, последовательны, сострадательны, добры, щедры. Вторые же — это те, кто покорен Богу, например, сторонясь явно запретного и делая в меру своих сил обязательное, но вера не вошла в их сердца (хотя может присутствовать в речевых оборотах и применяемых ими религиозных терминах), а потому там (в сердце, сознании и подсознании) темно, эмоции, дела и поступки не всегда светлы, позитивны и добры. В Коране об этом повествуется так: “Сказали бедуины: “Мы уверовали [во Всевышнего и в Судный День]”. Ответь [им, о Мухаммад]: “Вы не уверовали, а лишь стали покорны (стали мусульманами, покорными Богу в отдельных ритуальных действиях, поступках или словах). Когда же вера войдет в ваши сердца, [тогда вы по праву сможете назвать себя верующими]” (см. Св. Коран, 49:14). Подробнее см., например: Ас-Сабуни М. Мухтасар тафсир ибн кясир. Т. 3. С. 368, 369.

Хадис от Анаса; св. х. Ахмада и Абу На‘има. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 333, хадис № 5387, “хасан”; аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 8. С. 338.

Хадис от Сухейба; св. х. Ахмада и Муслима. См., например: АнНайсабури М. Сахих муслим. С. 1200, хадис № 64 (2999); ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 333, хадис № 5382; аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 5. С. 15.

Слово, приведенное в хадисе, можно перевести как “боль, страдание, обида; неприятность; вред, ущерб”.

Хадис от Ибн Мас‘уда; св. х. аль-Бухари и Муслима. См., например: Ан-Найсабури М. Сахих муслим. С. 1037, хадис № 45 (2571); ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 8. Ч. 16. С. 127, хадис № 45 (2571); ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 495, хадис № 8097, “хасан”.

Св. х. Муслима, ат-Тирмизи, Ибн Маджа и Ахмада. См., например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 5. С. 15; Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль-хадис ан-набави аш-шариф. Т. 7. С. 389, 390.

Подробное пояснение по приведенным выше хадисам слушайте на umma.ruв ваазе и хутбе за 18.02.2011 “Практика Сунны” (1-я и 2-я части).

Хадис от Абу Хурайры, а также от Абу Са‘ида аль-Худри; св. х. Ахмада, аль-Бухари, ат-Тирмизи, Муслима, аль-Байхакы и др. См., например: Аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. Т. 4. С. 1807, хадисы № 5641, 5642; аль-’Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 13. С. 127, хадисы № 5641, 5642; ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 8. Ч. 16. С. 130, хадисы № (2573) 52; аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси (675–739 по хиджре). Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан. Т. 7. С. 166, хадис № 2905, “сахих”, а также хадис № 2925 (от ‘Аиши), “сахих”.