Джонатан Эдвардс - Признаки работы Духа Истины

Эти впечатления, даже если они действительно исходилии от Духа Божьего, имеют совершенно иную лрироду, отличающуюся от Его благодатного воздействия на сердца святых. Вдохновение, которое имели святые, по своей сути является необычайным даром Духа Божьего, то есть истинным вдохновением 1от Бога, которое имели пророки, апостолы и другие святые в древние времена. Апостолы также различали истинное вдохновение от благодати Духа Снятого (см. 1 Кор.13гл.).

Одной из причин, по которой некоторые христиане готовы приписывать слишком большое значение эмоциональным возбуждениям, является ошибочное их мнение, что слава и великолепие приближающихся счастливых дней Церкви Христовой частично будет состоять в возобновлении в последнее время сверхъестественных, изначальных даров Духа. Это мнение, я полагаю, возникает из-за нежелания должным образом исследовать суть этого явления и сравнить природу и ценность двух видов влияния Духа Святого, а именно: обычного и благодатного влияния — с одной стороны, и необычного и чудесного — с другой. Первое — намного более превосходнее и славнее. Об этом говорит апостол Павел в 1-м Послании к Коринфянам в 12–14 главах. После перечисления разных даров Духа Святого, — он пишет: «Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший» (1Kop. 12:31), то есть наиболее великолепный путь влияния Духа Святого. Что хотел святой апостол сказать этими словами?

В следующей главе, он развивает эту мысль и показывает, что именно является самым превосходным даром. Это — не сверхъестественные дары, но благодать того Духа, действия которого выражаются в милосердии и Божьей любви. На протяжении всей главы апостол Павел доказывает великое предпочтение и преимущество любви над воодушевлением и возбуждением. Бог сообщает Свою собственную природу душе человека посредством Своей спасительной благодати, которую Он дарует его сердцу в большей степени, чем с помощью всех чудесных даров, вместе взятых. Благословенный образ Господа неразрывно связан именно с благодатью, а не с дарами. Именно из Божией благодати непосредственно проистекает великолепие, счастье и слава его души. Это есть корень, рождающий бесконечно более превосходные плоды. Спасение и вечная радость обещаны через божественную благодать, а не через воодушевление. Человек может иметь все сверхъестественные дары, но быть отвратительным в глазах Бога, и, в действительности, отправляться не в рай, но прямо в ад. Духовная и вечная жизнь души заключается в благодати Духа Святого, которую Бог дарует только Своим дорогим и возлюбленным детям.

Некоторых же Он иногда изгоняет, как «собак» и «свиней» (см. 2 Пет.2:20), — так Он поступил с Валаамом, Саулом, Иудой и многими другими из тех, кто и в древние времена, и на заре христианства совершил мерзкие и непростительные грехи (см. Евр. 6гл.). Многие порочные люди в день страшного суда станут говорить: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?» (Матф.7:22).

Величайшей привилегией пророков и апостолов было не то, что они имели вдохновение и творили чудеса, но святость, которая отличала их от других людей в глазах Бога. Благодать в их сердцах приносила им в тысячу раз больше достоинства и чести, чем чудесные дары. Давид был царем и пророком, но не это приносило утешения его душе, но только святое влияние Духа Божьего, пребывавшего в его сердце, сообщало ему божественный свет, любовь и радость.

Апостол Павел в изобилии имел видения, откровения и чудодейственные дары — в большей степени, чем другие апостолы, — однако он оценивал это таким образом, что готов был отказаться от всего ради превосходства духовного познания Христа (см. Фил. Згл.). Именно благодать апостольства, а не дивные дары, была подлинным доказательством того, что имена апостолов записаны на небесах (см. Лук. 10:20). И это приносило им больше радости, чем то, что духи зла повинуются им.

Иметь благодать в сердце — это наивысшая привилегия христианина, она даже выше привилегии, полученной по воле Бога благословенной Девой Марией, которая приняла во чрево и родила Сына, — вторую Личность Троицы, — властью Своего высочайшего Покровителя.

В Евангелии от Луки мы читаем: «Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысивши голос из народа, сказала ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие! А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его» (Лук. 11:27–28, а также Матф.12:47).