Алексей Маслов - Тайный код китайского кунфу

235. Huang Wen-Shan. Fundamentals of Tai Chi Chuan. Hong Kong, 1973.

236. Kaltenmark M. The Ideology of T’aiping-ching — Fasets of Taoism. New Heaven — London, 1979.

237. Klein B. Movements of Magic: The Spirit of T’ai-Chi-Ch’uan. San Bernardino, 1986.

238. Lavier J. A. Bio-energetique chinoise. P., 1976.

239. Leung Shum. Eagle Claw Kung-fu. Classical North ern Chinese Fist. Hong Kong, 1981.

240. Li Gaozhong. Colourful Emei Boxing. — China sports, 1983, № 6.

241. Lu Hui-ching. T’ai Chi Ch’uan. A Manual of In struction. N: Y., 1973.

242. Maisel E. Tai Chi for Health. New Jersey, 1962.

243. Medeiros E. C. The Complete History and Philo sophy of Kung Fu. Rutland Tuttle, 1974.

244. Naquin S. Shantung Rebellion: The Wang Lun Uprising of 1774. New Heaven — London, 1981.

245. Oyama Masutatsu. Advanced Karate. Tokyo, 1974.

246. Parker E. Secrets of Chinese Karate. Prentice-Hall, 1963.

247. Porter D. H. Secret Sects in Shantung. — Chinese recorder. Vol. 18, 1886, Jan., № 1.

248. Reflection on Things at Hand. The Neo-confucian Anthology. Сотр. by Chu Hsi and Lu Tsu-Ch’ien. Tr. by Wing Tsit-Chan. N. Y., 1967.

249. Reviews of Selected Chinese Classics, Beijing, 1988.

250. Robert L. Le nouveau guide Marabout de Judo. Verviers, 1977.

251. Robinet I. The Place and Meaning of Taiji in Taoist Sourses Prior to the Ming Dynasty. — History of Religious. Chicago, 1990.

252. Siu R. G. H. Ch’i. A Neo-taoist Approach to Life. Cambridge — Massachusetts — London, 1974.

253. Sivin N. Traditional Medicine in Contemporary China. Ann Arbor Center for Chinese Studies, 1987.

254. Sourses of Chinese Tradition. Compiled by Wm. Th. de Barry, Wing-tsit Chan, B. Warson. N. Y. — L, 1960.

255. Staples M. P. Tibetian Kung-fu. The Way of the Monk. Manila, 1974.

Алексей Александрович Маслов родился в Москве в 1964 г. Известный востоковед, профессор, доктор исторических наук, академик РАЕН, автор более 20 книг по восточным традициям, духовным практикам и боевым искусствам.

В течение почти двадцати лет обучался в различных школах кунфу (ушу) в Китае, в том числе стилям шаолиньцюань, мицзунцюань, синъицюань, багуачжан, тайцзицюань. В 1990 г. пришел в Шаолиньсы и через четыре года был принят в ученики. После посвящения получил монашеское имя Ши Синъин. После этого также проходил обучение в различных буддийских и даосских общинах.

Вице-президент Международной федерации шаолиньского кунфу и Президент ее национального отделения в России — Федерации шаолиньских боевых искусств, президент Федерации традиционного ушу цзинъу в России — старейшей организации боевых искусств в мире.

Обучаясь у различных монахов монастыря Шаолинь и наставников шаолиньской традиции, в том числе у известного мастера Ши Дэцяня, и получая духовные наставления от настоятеля монастыря Ши Суси, он был признан одним из носителей истинной традиции духовных и боевых практик Шаолиня за пределами Китая. В монастыре Шаолиньсы, на территории храма Мириад Будд в его честь была возведена памятная стела за заслуги в переводе буддийских трудов, вклад в развитие шаолиньского искусства и личное боевое мастерство. Неоднократно признавался Международной федерацией боевых искусств — крупнейшей организацией подобного рода в мире — одним из ста лучших представителей боевых искусств. Прошел полный курс обучения в Институте ушу монастыря Шаолиньсы, а затем и сам преподавал в нем. Посвящен во многие практики боевых искусств, цигун, традиционной медицины.

Заведующий кафедрой всеобщей истории РУДН, в качестве приглашенного профессора читает лекции в США, Китае, Великобритании, других странах мира.

Брюс Ли обучался в Гонконге у одного из наставников боковой ветви стиля юнчунь (винчунь) Е Мэня (Ип Мэна). Однако, так как он не был чистым китайцем и в нем текла малайская кровь, Ли Цзяньфань (таково настоящее имя Брюса Ли) не состоял даже в группе учеников, приближенных к учителю. Примечательно, что в период своей жизни в США Брюс Ли почти не общался с китайскими знатоками ушу. Думается, что причина здесь, естественно, заключается не в боязни поединка с одним из таких мастеров, но лежит в сфере коммерческих интересов. Весьма характерна в этом плане одна из первых книг Брюса Ли по кунфу, которую даже он сам позже считал неудачной, — попытка описать именно китайское ушу окончилась провалом. Фактически, автор сам расписался в своем незнании китайских боевых искусств. Зато его работы, посвященные собственной системе джиткундо (кит. цзецюаньдао — «Путь опережающего кулака»), пред-ставляют собой высокопрофессиональные учебники рукопашного боя.

Parker Е. Secrets of Chinese Karate. Prentice-Hall, 1963. Habersetzer R. Kung-fu (Wu-shu): Les techniques de la boxe chinoise. Paris, 1979.

Gillbey G. F. Secret Fighting Arts of the World. N. Y., 1971. (Перевод на русский язык: Гилби Д. Секреты боевых искусств мира. Рига, 1991).

Примечательно, что у нас в стране изучение боевых искусств, в том числе и ушу, проходит те же этапы, что и на Западе, только с десятилетним опозданием. Например, большинство книг, издаваемых у нас, представляют собой либо точный пересказ западных легенд, либо исключи тельно собственные «изобретения» авторов. Например, одним из таких итогов абсолютно варварского отношения к культуре боевых искусств стали выдержавшая несколько переизданий книга А. А. Долина и Г. В. Попова «Кэмпо — традиция воинских искусств» и их же «Традиции ушу», где авторы так и не сумели объяснить, в чем же действительно заключается традиция ушу. Здесь история ушу оказалась превращена в сборник забавных выдумок, в основном переписанных с западных книг. Многие книги, изданные под претенциозными названиями «Боевые единоборства народов мира», «Останови оружие», «Восточные единоборства», грешат таким фантастическим количеством нелепостей, что иначе как шарлатанство расценивать их трудно. Вообще, писать про ушу, не ознакомившись ни с одним китайским источником — это, по крайней мере, весьма смело и весьма неэтично.