Александр Нотин - Путешествие в осознанность

Убежден, большинство сделает этот выбор в пользу веры независимо от того, какое место она занимала в жизни до преображения. Современный человек может иметь слабое представление о Священном Писании, ничего или почти ничего не знать об обрядах и догматах, церковных правилах и порядках, даже сохранять известный (иногда формально обоснованный) скепсис в отношении некоторых внешних проявлений церковной жизни. Но все это — от въедливой привычки судить обо всем поверхностно, «горделиво» и бездушно. Рациональному уму в одиночку, без участия духовного «я» не по силам постичь идею Бога, поэтому его детище — «эго» — рефлекторно, по-страусиному прячет голову в песок при малейшем соприкосновении с Истиной.

Исступленное неверие сродни болезни. Болезни воспаленной самости и глубокой хронической неосознанности, когда человек готов оставаться в плену истязающих его иллюзий, лишь бы не покидать родного «стойла». Таких еще очень много, но жизненные испытания и стрессы, умножающиеся, заметьте, не от гнева Божьего, а в результате накопления коллективной, глобальной неосознанности и ее катастрофических последствий, одного за другим «выбивают» идейных атеистов из их пока еще плотных рядов.

Стоит ли поддаваться на уловки своего «эго», внушающего (от незнания) что Православие-де устарело и тянет назад — в дремучее прошлое? В вере, даже если она интуитивна и не искушена, куда больше здравого смысла и оптимизма, чем в голом неверии. В одной из лекций по богословской апологетике доктор богословия из Московской духовной академии А. И. Осипов приводит пример женщины-профессора, которая на религиозном диспуте изо всех сил пыталась отстоять свои атеистические взгляды. Ее рассуждения сводились к тому, что высшим смыслом жизни для нее была беззаветная любовь к дочери, а не к «абстрактному» Богу.

— Хорошо, — возразил Осипов, — тогда как вы могли обречь свою дочь на смерть?

— Почему на смерть? — Женщина была потрясена.

— Потому что, рожая ее, вы знали, что она в конце концов неизбежно умрет. Только вера открывает надежду на вечную жизнь души после физической смерти. Неверие же — вера в вечную смерть.

* * *

Обретая инстинктивную веру, человек осознанный тем не менее должен понимать, что его путь к Богу только-только начинается. Ведь речь идет не об успокоении себя чтением святых книг в кабинетной тиши. Вера — это ежедневный, ежечасный духовный труд, «вытравление» из себя зла, молитвенно-волевое борениес силами, искушающими и влекущими назад — во тьму. Навыки открытого сознания здесь — не более, чем орудия (или оружие), с помощью которых достигается возрастание в духе и надежное отражение происков Врага.

Почти каждый из нас вступает в осознанность основательно «засоренный» грехом и еще долго продолжает пропускать нечистые мысли и эмоции в свое внутреннее пространство. Те в свою очередь превращаются в конкретные проступки с большим или меньшим содержанием зла. Очищение от этой напасти и недопущение ее впредь — труднейшая задача. Вроде бы звучит просто: живи по заповедям. Но как тяжело это дается!

Поразительно, но даже глубоко верующие люди порой недооценивают опасность так называемого мелкого греха. Соблюдение безупречной внутренней чистоты не гарантируется участием в церковных обрядах и даже молитвой. (Хотя человек верующий всегда в этом смысле «ближе к идеалу», чем неверующий.) Едва ли можно достичь подлинного смирения, тишины и трезвения, если, пусть даже только в мыслях, разрешать себе вспышки раздражительности, обиды, нетерпения, тоски, страха и т. п.

Наша жизнь насыщена невероятным количеством искушений, доставляемых прямо к «потребителю» самыми короткими, разнообразными и быстрыми способами. В условиях стремительно развивающегося (под флагом неосознанности) научно-технического прогресса нагрузка на психику человека достигла предельных значений. В этих условиях овладение знаниями и техниками управления своим сознанием и защиты его от разрушительного воздействия извне (простите за рационально-технический слог, более понятный нынешним читателям, чем богословские термины!) может оказаться полезной не только для людей «мира», стремящихся познать Истину, но и для тех, кто считает себя христианином «со стажем». Присутствие малейших червоточин самости в пространстве не-рассудка может стать причиной тяжких духовных испытаний и недугов.

Техники развития открытого сознания, сочетая в себе элементы рационального и духовного знания, позволяют хотя бы отчасти восполнить эти пробелы. Враг действует все более напористо и изобретательно, не щадя ни старого, ни малого. Поэтому и арсенал духовного оснащения современного православного человека, не говоря уже о воинах Христовых, очевидно, должен быть разнообразным и эффективным. В этом плане одной из актуальнейших задач сегодняшнего дня могло бы стать точное и системное изложение современным языком трудов подвижников церкви.