Алан Уоллес - МЕДИТАЦИЯ - ПРАКТИЧЕСКОЕ РУКОВОДСТВО

Буддизм использует оба подхода. Выявление природы неудовлетворенности, тревоги, раздражения и так далее относится к первой из четырех благородных истин — реальности страдания. Будда сказал: «Такова реальность страдания. Осознайте ее! Не останавливайтесь на отрицании, стремитесь к пониманию». С тех пор наставники традиционного буддизма часто начинают объяснение Дхармы Будды с обсуждения реальности страдания и «колеса санса- ры» — непрерывного цикла земного существования, в который мы втягиваемся, рождаясь вновь и вновь в наказание за свои страсти, грехи и душевные недостатки, и прежде всего заблуждения. Стоит осознать реальность страдания, и человек неизбежно обращается к другим благородным истинам: причине страдания, возможности ее устранения и пути, который ведет к окончанию страдания. В этом состоит учение Будды.

Однако многие задаются вопросом, не опасно ли тщательно исследовать реальность страдания. В. конце концов, если вы тщательно исследуете реальность страдания внутри себя и в окружающем вас мире, вскоре оно может показаться чрезмерным. Вы начинаете наблюдать за собой и видите, как неудовлетворенность, или дукха, переполняет вашу жизнь. Даже если в данный момент все обстоит наилучшим образом, легко понять, что так будет не всегда, а понимание этого влечет за собой тревожный вопрос: «Что со мной будет?» Буддизм с самого начала призывает нас посмотреть страданию в глаза, и можно многое сказать в пользу этого совета. Но существует опасность неумеренной фиксации на проблемах существования. Хотите ли вы вести жизнь, в которой ваш мир будет наполнен страданиями, поскольку вы столь тщательно их исследуете? Существует ли в подлинном буддизме нечто, что могло бы дополнить этот подход?

Да, существует. Реальность страдания уравновешивает великое совершенство, дзогчен. Основная идея великого совершенства состоит в том, что изначально человек по природе своей чист и пребывает в блаженстве, которое только и ждет того, чтобы его обнаружили. Вот простейший (но вовсе не самый легкий!) из буддийских путей: найдите опытного наставника, и пусть он укажет природу вашего первичного осознания, известного в Тибете как ригпа. Оцените и определите самую сущность осознания в его естественном состоянии, прежде чем оно будет искажено, затемнено и структурировано различными идеями и концепциями, которые вам навязывает внешний мир. Затем продлите это состояние. Сохраняйте осознание, когда ходите, разговариваете, принимаете пищу или управляете автомобилем, — всегда и везде. Продолжая беречь и лелеять первичное осознание, не искаженное внешним влиянием, вы обнаружите его изначальную чистоту. Это осознание не нуждается в развитии или обретении, оно уже присутствует в вас, его нужно просто беречь. Достаточно единожды нащупать его, как нить в пустоте, и больше никогда не отпускать. Это поможет вам обострить осознание и откроет путь к истине. Первые четыре вида медитации, описанные в этой книге, представляют собой подготовку к данной кульминационной ступени.

Таким образом, в части I этой книги описаны три метода достижения медитативного покоя: наблюдение за дыханием, приведение ума в его естественное состояние и развитие осознания простого осознания себя. Часть II посвящена четырем приложениям осознания: наблюдению за телом, чувствами, мыслями и явлениями в целом. Все это составляет фундаментальное буддийское учение о достижении созерцательного взгляда на мир. В части III обсуждаются четыре неизмеримых качества — доброта любви, сострадание, эмпатическая радость и невозмутимость, — которые определяют путь сердца к истинному счастью. Часть IV начинается с объяснения духа пробуждения — альтруистического стремления достичь просветления на благо всего мира, затем переходит к дневной и ночной методике йоги сновидений, а завершает ее дзогчен.

Тренируя сосредоточенность в процессе развития медитативного покоя и исследуя четыре приложения осознания, четыре неизмеримых качества, йогу сновидений и дзогчен, мы получаем возможность высвободить абсолютно чистое осознание данного момента и обрести в этом осознании покой. Это буддийский вариант правила: «Стремись к блаженству», не предполагающего стремления к приятным стимулам. Скорее, такое блаженство относится к чему-то предшествующему приятным стимулам, чему-то более глубокому и важному, чем просто приятные или неприятные ощущения. Уверяю вас, нам всем доводилось сталкиваться с этим блаженством, поэтому не стоит воспринимать его как некое мистическое диво, недоступное пониманию, недостижимое и нереальное. Постарайтесь — и вы это вспомните!