Митрополит Филарет (Дроздов): ПРОСТРАННЫЙ ХРИСТИАНСКИЙ КАТЕХИЗИС ПРАВОСЛАВНОЙ КАФОЛИЧЕСКОЙ ВОСТОЧНОЙ ЦЕРКВИ

«Да даст вам, по богатству славы Своея, силою утвердитися Духом Его во внутреннем человеце, вселитися Христу верою в сердца ваша»(Еф. 3, 16-17).

Ближайшим и непременным действием сердечной веры в Бога должно быть исповедание самой веры.

Исповедовать веру — значит открыто признавать, что мы держимся православной веры, и притом с такой искренностью и твердостью, чтобы ни прельщения, ни угрозы, ни мучения, ни сама смерть не могли заставить нас отречься от веры в Истинного Бога и в Господа нашего Иисуса Христа.

Апостол Павел свидетельствует, что исповедание веры нужно для спасения: сердцем бо веруется в правду, усты же исповедуется во спасение(Рим. 10, 10).

Для спасения нужно не только веровать, но и исповедовать православную веру, потому что если бы кто-нибудь для сохранения временной жизни или земных выгод отрекся от исповедания православной веры, то показал бы этим, что не имеет истинной веры в Бога Спасителя и в будущую блаженную жизнь.

В Символе веры не сказано: верую в Бога, но с прибавлением во Единаго Бога — для того, чтобы отвергнуть ложное учение язычников, которые, почитая тварь Богом, думали, что богов много.

Сами слова учения Священного Писания о единстве Божием внесены в Символ веры из следующего изречения Апостола Павла:

никтоже Бог ин(иной), токмо един. Аще бо и суть глаголемии бози(так называемые боги), или на небеси, или на земли, якоже суть бози мнози, и господие мнози; но нам Един Бог Отец, из Негоже вся, и мы у Него, и Един Господь Иисус Христос, Имже вся, и мы Тем(1 Кор. 8, 4-6).

Само Существо Божие познать нельзя. Оно выше всякого познания не только человека, но и Ангелов.

Об этом в Священном Писании через Апостола Павла сказано, что Бог во свете живый неприступнем, Егоже никтоже видел есть от человек, ниже видети может(1 Тим. 6, 16).

Следующие понятия о Существе и существенных свойствах Божиих можно заимствовать из Откровения Божия: Бог есть Дух Вечный, Всеблагой, Всеведущий, Всеправедный, Всемогущий, Вездесущий, Неизменяемый, Вседовольный, Всеблаженный.

Все это можно видеть из Священного Писания. Сам Господь Иисус Христос сказал, что Дух есть Бог (Ин. 4, 24).

О вечности Божиейговорит пророк Давид: «Прежде даже горам не быти, и создатися земли и вселенней, и от века и до века Ти еси»(Пс. 89, 3).

В Апокалипсисе читается следующее славословие Богу: Свят, Свят, Свят Господь Бог Вседержитель, Иже бе, и сый, и грядый(Который был, есть и грядет) (Апок. 4, 8).

Апостол Павел говорит, что Евангелие возвещено по повелению Вечнаго Бога(Рим. 14, 25).

О Благости БожиейСам Иисус Христос сказал: «Никтоже благ, токмо Един Бог»(Мф. 19, 17).

Апостол Иоанн говорит: «Бог любы(любовь) есть»(1 Ин. 4, 16).

Пророк Давид воспевает: «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Благ Господь всяческим, и щедроты Его на всех делех Его»(Пс. 144, 8-9).

О Всеведении БожиемАпостол Иоанн говорит: «Болий есть(больше) Бог сердца нашего и весть вся»(и знает все). (1 Ин. 3, 20).

Апостол Павел восклицает: «О глубина богатства и премудрости и разума Божия! Яко неиспытани судове(судьбы) Его, и неизследовани путие Его.»(Рим. 11, 33).

О Правосудии Божиемпророк Давид поет: «Праведен Господь, и правды возлюби, правоты виде лице Его»(Пс. 10, 7).

Апостол Павел говорит, что Бог воздаст коемуждо по делом егои что несть бо на лица зрения у Бога(Рим. 2, 6, 11).

О всемогуществе БожиемПсалмопевец говорит: «Той рече, и быша: Той повеле, и создашася»(Пс. 32, 9).

Архангел Гавриил говорит в Евангелии: «Не изнеможет(не останется бессильным) у Бога всяк глагол»(Лк. 1, 37).

Вездесущие БожиеДавид изображает так: «Камо(куда) пойду от Духа Твоего? И от лица Твоего камо бежу? Аще взыду на Небо, Ты тамо еси: аще сниду во ад, тамо еси. Аще возму криле мои рано и вселюся в последних моря, и тамо бо рука Твоя наставит тя, и удержит мя десница Твоя. И рех(сказал) : еда тма поперет(скроет) мя; и нощь просвещение в сладости моей. Яко тма не помрачится от Тебе, и нощь яго день просветится: яко тма ея, тако и свет ея»(Пс. 138, 7-12).

Апостол Иаков пишет, что у Отца светов несть пременение(нет изменения), или преложения стень(или тени перемены). (Иак. 1, 17).

Апостол Павел говорит, что Бог ни от рук человеческих угождения приемлет, требуя что, Сам дая всем живот и дыхание, и вся(Деян. 17, 25). Он же именует Бога Блаженным и Единым Сильным, Царем царствующих и Господом господствующих(1 Тим. 6, 15).

Бог есть Дух, однако Священное Писание приписывает Ему телесные члены, например сердце, очи, уши, руки. Священное Писание приспосабливается в этом к обычному человеческому языку, а понимать это надо в духовном и высшем смысле, например, сердце Божие значит Благость, или Любовь Божия, очи и уши означают Всеведение, руки — Всемогущество.