Фома Хопко: Основы Православия

Центр новозаветной части Библии составляют четыре Евангелия, написанные святыми евангелистами: Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном. Ещё туда входят: книга «Деяний св. Апостолов», написанная св. Лукой; четырнадцать «Посланий» (писем) апостола Павла; три «Послания» апостола Иоанна, два — апостола Петра, и по одному — апостолов Иакова (брата Господня) и Иуды; и, наконец, «Книга Откровения» («Апокалипсис»), приписываемая св. Иоанну.

Для православных Библия служит главным источником божественного учения, ибо Сам Бог Святым Духом вдохновил её написание. Конечно, писатели Библии использовали человеческие слова и понятия, но из них они составили Богодухновенное Слово Божье, содержащее не только мысли и жизненный опыт людей, но и откровение Самого Бога. И Ветхий и Новый Заветы воспринимаются Церковью через Иисуса Христа — Живое Слово Божье, — потому что они ведут к Нему, говорят о Нём и в Нём находят своё исполнение. И как образ того, что Христос является сердцем всей Библии, лишь Четвероевангелие, а не вся она, помещается на престоле в церкви.

Когда Церковь, что буквально означает «собрание», собирается вместе как народ Божий для богослужения, это называется литургией. Слово «литургия» означает совместное дело или действие группы людей, совершаемое для пользы всех. Таким образом, Божественная Литургия христианской Церкви есть совместное действие Бога и Его людей.

Ветхозаветная литургия состояла из богослужения в Иерусалимском храме по Закону Моисееву вместе с праздниками, постами, частными молитвами и службами, совершаемыми израильтянами в своих домах и синагогах. Слово «синагога» значит «дом собрания»; синагоги не являлись храмами, потому что по Закону мог быть только один Храм, в Иерусалиме, где богослужение совершалось священниками. А в синагогах израильтяне собирались для молитвы, изучения писаний, проповеди и размышления над Словом Божьим.

Христианская Церковь не отказалась от литургии Ветхого Завета, но поместила её в новую, вечную перспективу. Ветхозаветные молитвы, писания и псалмы она видит в свете Христовом. Жертва Тела и Крови Христовой заменила жертвоприношения в ветхозаветном храме и «день Господень» — Воскресенье — заместил собой еврейскую субботу. Еврейские праздники также приобрели новое значение: например, главный праздник — Пасха, стал праздником смерти и воскресения Христовых; праздник Пятидесятницы стал праздником нисхождения Святого Духа, исполняющего Собой ветхозаветный закон… Таким образом, весь христианский литургический год построен по ветхозаветному образцу.

Вырастая из ветхозаветной литургии, Церковь, развивала особые христианские формы своих таинств — крещение во Имя Святой Троицы, миропомазание, причащение, венчание, покаяние, соборование и рукоположение священства. Кроме того, с течением времени сформировалась неистощимая сокровищница собственно христианских молитв и благословений, и христианских праздников в воспоминание новозаветных событий и подвигов святых.

Так в церковном богослужении соединяются в единое целое Священное Писание и Священное Предание, и так — через молитву и богослужение — люди «научаются Богом», как и было предсказано пророком Исайей о том времени, когда придёт Мессия (Ин. 6.45).

И дополняют собой живой литургический опыт сами тексты служб — песнопения, благословения, молитвы и обряды, — служа достоверным письменным источником вероучения. По мнению Церкви, они не содержат ошибок или искажений веры. Хотя, конечно, возможно, что некоторые исторические сведения, содержащиеся там, могут быть неточными или лишь символическими, но, тем не менее, Церковь твёрдо верит, что их богословский и духовный смысл подлинен и истинен.

В течение своей истории Церковь сталкивалась с разными трудностями. И каждый раз она преодолевала их и принимала решения — достижением единого мнения всех верующих, вдохновляемых Богом и руководимых поставленными свыше пастырями: сначала апостолами, а потом епископами.

Первый церковный собор был созван апостольской Церковью для решения вопроса об условиях принятия язычников (то есть не евреев) в христианскую Церковь (Деян. 15). С тех пор все важные решения на всех уровнях церковной жизни принимались на церковных соборах. Епископы регулярно встречались со своими священниками (также называемыми «пресвитерами» или «старейшинами») и народом. А регулярное созывание соборов епископов каждой области с самых ранних времён превратилось в правило.