Андрей Кураев - Сатанизм для интеллигенции

1799 «Собор отлучил от церкви мертвых. Так диакон Кураев в своем болезненном раже оболгал собственную Церковь. – пишет Л. Шапошникова (Шапошникова Л. Клевета поощряемая. // Подмосковье. 25 февраля 1995), полагая, что отлучение мертвых есть нечто настолько постыдное, что лучше в этом не признаваться.

1800 Цит. по: Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культуры. – М., 1981, сс. 329-330.

1801 Цит. по: Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культуры. сс. 327-329.

1802 Рожицын В. С. Джордано Бруно и инквизиция. – М., 1955, сс. 372-374.

1803 Церемония проклятия – по крайней мере в позднее Средневековье – включала в себя чтение текста анафемы епископом в храме в окружении 12 священников, которые держали в руках зажженные свечи. По прочтении формулы они бросали свечи на пол и затаптывали их ногами, что символизировало лишение отлученного света спасения (см. Гуревич А. Я. Цит. по: соч., с. 330).

1804 Costeni M. Tabula Naufrasii seu tractatus speculativus. 1626, p. 457.

1805 У католического духовенства выбривалась макушка, что было признаком принадлежности к клиру.

1806 Цит. Розанов В. В. Вынос кумиров. // Розанов В. В. В темных религиозных лучах. – М., «Республика», 1994, с. 90.

1807 По поводу отпадения от Православной Церкви графа Льва Николаевича Толстого. Сборник статей «Миссионерского обозрения». – СПб., 1903, сс. 63-65.

1808 Шифман А. Рецензия на книгу Г. И. Петрова «Отлучение Льва Толстого от церкви» (М., 1978). // Новый мир. 1978. №8, с. 287.

1809 «Я понял бы „суд Церкви, высказанный о Толстом“, если бы разъяренная улица, оскорбленная его учением и тезисами, разорвала портрет его, запретила произносить его имя, выгнала бы его из пределов земли своей. Это – „суд церкви“, judicium Ecclesiae (= „собрания народного“). Но бумага Синода о Толстом, вот уж „молния“, которая не жжет и не поражает» (Розанов В. В. Об отлучении от Церкви гр. Л. Толстого. // Розанов В. В. В темных религиозных лучах. – М., 1994, с. 37).

1810 Духовный Регламент, тщанием и повелением всепресветлейшаго, державнейшаго Государя Петра Перваго, императора и самодержца Всероссийского по соизволению и приговору Всероссийского Духовного Чина и Правительствующаго Сената, в царствующем Санктпетербурге, в лето от Рождества Христова 1721, сочиненный. – М., 1883, сс. 33-35.

1811 Житие преп. Максима Исповедника. // Жития святых, на русском языке изложенные по руководству Четьих Миней св. Димитрия Ростовского. Кн. 5 (январь), ч. 2. – М., 1904, с. 234.

1812 см. Никодим, епископ Далматинский. Православное церковное право. – СПб., 1897, с. 494.

1813 Деяния Вселенских соборов, изданные в русском переводе. Т. 7. – Казань, 1891, с. 273.

1814 Никодим, епископ Далматинский. Православное церковное право. с. 491.

1815 Никодим, епископ Далматинский. Православное церковное право. сс. 491-492.

1816 Павлов А. С. Курс церковного права. – Троице-Сергиева Лавра, 1902, с. 419.

1817 Никодим, епископ Далматинский. Православное церковное право. сс. 494-495.

1818 см. – Никодим, епископ Далматинский. Православное церковное право. сс. 497-498.

1819 прот. В. Цыпин. Церковное право. Курс лекций. – М., 1994, с. 394.

1820 см. Словарь библейского богословия. Под ред. Ксавье Леон-Дюфура. – Брюссель, 1974, сс. 18-19. Именно из этого Словаря была взята цитированная выше статья для Богословско-литургического словаря в «Настольной книге священнослужителя». Характерно, однако, что православные издатели произвели смысловое сокращение текста католической статьи, устранив из нее возможность понимания «анафемы» как проклятия.

1821 еп. Михаил (Грибановский). Письма. // Православная община. № 25, 1995, сс. 79-80. И, кстати, в библейском языке слово «святой» означает выделенный Богом, соединенный с Творцом. Отлучение от Бога просто вновь стирает грань Заветности; человек вновь ввергается в мир энтропийности, распада.

1822 Блаватская Е. П. Скрижали кармы. М., 1995, с. 481.

1823 Древний Патерик. – М., 1899, с. 174.

1824 Федотов Г. П. Святые древней Руси. – New-York. 1959, с. 13.

1825 св. Феофан Затворник. Творения. Собрание писем. Вып. 3-4. – Псково-печерский монастырь, 1994, сс. 31-32 и 38.

1826 св. Григорий Богослов. Творения. – СПб. б. г., т. 1, с. 237.

1827 преп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. Сергиев Посад, 1911, с. 112. То же у Достоевского – «Из бесед и поучений старца Зосимы». Ад «есть невозможность больше любить… Тем-то и мучается, что ко Господу взойдет он, не любивший, соприкоснется с любившими любовью их пренебрегший. И говорит уже сам себе: „ныне хоть и возжаждал любить, но уже подвига не будет в любви моей… Хотя бы и жизнь свою рад был отждать за других, но уже нельзя, ибо прошла та жизнь, которую возможно было в жертву любви принесть, и теперь бездна между тою жизнию и сим бытием“ (Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы. // Полное собрание сочинений. Т. 14, сс. 292-293).