Джон Мак-Артур - Толкование книг Нового Завета. Послание к евреям

Этот чудесный отрывок показывает, что Иисус был лучше ангелов в пяти отношениях: Его имени, Его поклонении, Его природе, Его существовании и Его судьбе. Таковы моменты послания, которое Святой Дух дал нам в этом тексте: будучи столько превосходнее Ангелов...

…Будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя. Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог : Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сыном? (Евр. 1:4–5).

Иисус Христос лучше ангелов прежде всего потому, что Он – носитель лучшего титула, славнейшего имени. Кому из ангелов Бог когда-либо говорил: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя?Ответ – никому. Ни об одном ангеле Бог не говорил: Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сыном. Ангелы всегда были всего лишь слугами и вестниками. Только Христос – Сын. Ангелы были сотворены слугами. Очевидно, что лучше быть сыном, чем слугой (Лк. 15:19). Фактически, сыновство в еврейской культуре говорит о равенстве – а не о подчинении (Ин. 5:18). Не существует более возвышенного титула или положения.

В нашем обществе не придают большого значения именам. За исключением прозвищ, обычно нет никакой связи между личностью ребенка и значением его имени (которое мы даже нечасто и знаем). Но в библейские времена Бог использовал специфические имена, которые были связаны с характером или каким-либо другим аспектом жизни личности.

Автор Послания к евреям хорошо представлял себе это, когда задал риторический вопрос: Кому когда из Ангелов сказал Бог : Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя?[Пс. 2:7] И еще: Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сыном?[2 Цар. 7:14]. Цитата из 2 Царств относится, конечно же, к более великому Сыну Давида (см. Лк. 1:32; Ин. 7:42; Отк. 5:5 и другие). Ни один ангел не был никогда назван сыном Бога. Как и христиан, ангелов совокупно называют «сынами Бога» или «детьми Бога» в том смысле, что Бог сотворил их и они в какой-то мере отражают Его. Но нигде в Писании никакой индивидуальный ангел не назван «сыном Божьим». И ни одному из ангелов Бог никогда не говорил: Я ныне родил Тебя, потому что ангелы не были связаны с Богом таким образом.

В этом отрывке иудейским читателям представлена поразительная истина о Христе вечном Сыне Бога. Но это текст, который следует читать и понимать с большой осторожностью. На первый взгляд представляется, что речь идет о рождении Отцом Сына как о событии, произошедшем в некий момент времени. «Я ныне родил Тебя». «Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сыном»(курсив добавлен мною). «Рождение» обычно указывает на происхождение человека. И сыновья обычно подчинены своим отцам. Если разглядывать его в этом свете, титул «Сын», похоже, предполагает подчиненное положение или временное существование. Это противоречило бы тому, что хочет сказать здесь автор.

Имейте в виду, что для каждого иудейского читателя I века титул «Сын» мог быть заявлением о равенстве с Отцом. В самом деле, известно, что Иисуса обвиняли в богохульстве, потому что Он «Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу » (Ин. 5:18, курсив добавлен мною). В условиях этой культуры достойный взрослый сын считался равным по положению и привилегиям своему отцу. Такое же почтение, которого требовал царь, оказывалось и его взрослому сыну. Сын, в конце концов, обладал той же сущностью, что и его отец, был наследником всех прав и привилегий отца – и, следовательно, был равен ему во всех существенных отношениях. Так что, когда Иисуса называли «Сыном Божьим», все понимали это категорически как титул божества, делающий Его равным Богу и (что более важно) обладающим той же сущностью, что и Отец. Именно поэтому иудейские начальники воспринимали титул «Сын Божий» как высшее богохульство.

Более того, цитату из псалма 2:7 следует читать в ее изначальном контексте. Этот псалом – ряд разных голосов. В первых стихах псалма народы бунтуют против Господа и Его Помазанника, говоря: «Расторгнем узы их, и свергнем с себя оковы их» (Пс. 2:3).

Затем отвечает Отец («Живущий на небесах»). Он смеется и насмехается над непокорностью бунтующих народов, заявляя: «Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею» (Пс. 2:6). Этот земной бунт не представляет для Него угрозы и никак не мешает Его планам.

За насмешливым ответом Отца бунтовщикам следуют слова Его Помазанника. Теперь говорит Сын, и Он вторит непоколебимому настрою Своего Отца, заявляя, что все народы – Его собственное обещанное наследство. Он Сам «поразит их жезлом железным; сокрушит их, как сосуд горшечника» (Пс. 2:8–9) – суть здесь в том, что непокорные цари и бунтующие народы земли уже потерпели поражение. Мы знаем, что это Господень Помазанник заявляет о победе, потому что Он представляется в стихе 7. Этот текст цитируется в Евреям 1:5: «Сказал Бог : «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя».