О. Есаянц - Молитва в жизни христианина

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви (ИС Р17-705-3118)

© Издательство «Благовест» – текст, оформление, оригинал-макет, 2017

Господь заповедал нам молиться Ему: Бдите и молитесь, да не внидите в напасть (Мф. 26, 41). Сей же род изгоняется только молитвою и постом (Мф. 17, 21); всё, что ни будете просить в молитве, верьте, что получите, и будет вам (Мк. 11, 22–24) и пр. Он же дал нам и образец молитвы к Богу – Отче наш (см. Лк. 11,24–26). В Евангелии дается образец и покаянной молитвы, которую произносил мытарь – «Боже, милостив буди мне грешному» (см. Лк. 18, 13).

Итак, молитва есть наша беседа, общение или разговор с Богом. А поскольку Он нас создал, поддерживает нашу жизнь на земле и Он же нас спас и дарует вечную жизнь по исходе нашем из этой жизни, то молитва нам необходима всегда и везде. Молиться Богу следует, как можно чаще, к чему нас призывает апостол Павел: «непрестанно молитесь». В каких бы жизненных обстоятельствах мы ни находились, мы всегда должны молиться Богу, пребывая в общении с Ним, и такая возможность у нас всегда есть – хотя бы в сердце ничто не мешает нам молиться ко Господу день и ночь: Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь? (Лк. 18, 7).

Как меняется все, когда вдруг раскрывается сердце в молитве ко Христу. Каждый момент становится драгоценным, исполненным глубокого смысла. Общение с Богом есть самое важное чудо нашего бытия. Это есть та «благая часть», которая не отнимается от нас смертью.

Молитва – излияние сердечных желаний, прошений, воздыханий грешного человека перед Богом. Она есть по существу своему – стояние перед Богом лицом к лицу.

Бог есть единый источник всех истинных благ. Молитва есть мать и глава всех добродетелей, как средство и состояние общения человека с благим Богом. Она заимствует добродетели из источника благ – Бога, усвояет их тому человеку, который молитвой старается пребывать в общении с Богом. Путь к Богу – молитва. Без нее человек чужд Бога. Молитва – причащение жизни. Оставление ее приносит душе невидимую смерть. Что воздух для жизни тела, то Дух Святой для жизни души. Душа посредством молитвы дышит этим святым, таинственным воздухом.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) отмечает: «Блаженна душа, которая молитвою непрестанно стучится в двери милосердия Божия и жалобами на «соперника» своего (Лк. 18, 3) – на насилующий ее грех – непрестанно утомляет Неутомимого» (1, с. 130).

Необходимо молиться постоянно и всю жизнь. И по нашей молитве ко Господу, Пречистой Владычице и Ангелу-Хранителю они нас всему научат, – или сами, или через других. Как пишет святитель Феофан Затворник: «Помощь Божия всегда готова и всегда близ, но она уделяется только ищущим и трудящимся и притом тогда, когда ищущие переиспытывают все свои средства… и полным сердцем начнут взывать: Господи помоги! А пока остается хоть малое чаяние чего-либо от своих способов, Господь не вмешивается сюда, как бы говоря: чаешь сам достигнуть! Ну и жди… Но сколько ни будешь ждать, ничего не будет. Даруй вам Господи дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно!» (2, с. 41–42).

По своему содержанию христианские молитвы бывают покаянные, просительные и хвалебно-благодарственные.

В славословии мы прославляем Бога как Творца всесовершенного, всеправедного, все-святого, вседовольного, всеблаженного. В благодарственных молитвах мы благодарим Бога как Промыслителя, Искупителя и Освятителя – всеблагого, всещедрого, всемилостивого; в просительных – просим и молим Животворящую Троицу о прощении наших согрешений и ниспослании нам благ, во-первых, вечных и духовных, а во-вторых, временных и телесных.

Так как мы постоянно грешим, то поэтому должны всегда, прежде чем просить что-либо у Бога, сначала покаяться. Покаянная молитва должна предварять просительную.

Святые отцы горячо убеждают христианина молиться Богу о прощении своих грехов. Преподобный Ефрем Сирин наставляет нас так: «Раскрой совесть свою пред Богом, Ему покажи язвы, у Него проси врачевств, покажи себя не укоряющему, но врачующему» (3, с. 149). Святитель Филарет (Дроздов) свидетельствует: «Кто не приносит молений о прощении грехов, тот или по невежеству не знает их, или закрывает их от себя гордостью, как фарисей – и в том, и другом случае не принадлежит к Царствию Божию» (4, с. 130).