Фома Аквинский: Сумма теологии. Том II

DeDiv. Nom. IV, 1.

Contra Maxim. III.

PeriArchonl.6.

Horn. VI, super Cant.

Gen. ad Lit. Ill, 10.

Horn. 10 in Εν.

DeDiv. Nom. IV, 1.

De Civ. Dei VII, 6. Ср.: «…Варрон говорит, что, по его мнению, бог есть душа мира… и что сам этот мир есть бог».

De Civ. Dei XVI, 29.

De Anima II.

DeSomn.etVig.l.

DeCoel. Hier. XV. Ср.: «…зрительные способности выражают чистейшую устремленность ввысь, к божественным светам, и еще – нежное, мягкое, беспрепятственное, быстрое, чистое и бесстрастно открытое приятие божественных озарений…»

De Civ. Dei XVI, 29.

De Civ. Dei XV, 23.

DeTrin. III.

De Hebdom.

Phys. IV, 5.

Phys. IV, 4.

Phys. IV, 5. Ср.: «…одно из них подобно материи, другое – форме, а именно: вода – материя воздуха, а воздух как бы ее действительность, так как вода есть воздух в возможности, а воздух – вода в возможности, но только иным образом».

Доминиканский требник, вечернее богослужение.

DeTrin.VI.

DeFideOrth.ll.

Ibid.

Phys. IV

DeTrin. VI.

Phys. VI, 10.

Phys. Ill, 1

Phys. IV, 11.

Phys.V,3.

Phys. IV 11.

Phys. VI, 1.

Phys. IV, 11.

De Anima III, 7. Комментатор – Аверроэс.

Metaph. XII. 7.

De Anima II, 4.

DeTrin.X.

DeAnimall,4.

DeDiv. Nom. IV

Metaph. IX, 1.

DeDiv. Nom. V, 4.

De Trin. 2. Ср.: «Форма, существующая вне материи, не может ни быть подлежащим, ни быть присущей материи, ибо в противном случае она была бы не форма, а образ».

Confess. XII, 7.

De Coel. Hier. XI, 2.

De Anima III, 5. Ср.: «Так как повсюду в природе имеется, с одной стороны, то, что есть материя для каждого рода (и в возможности оно содержит все существующее), с другой же – причина и действующее [начало] для созидания всего… то необходимо, чтобы и душе были присущи эти различия».

Ibid. Ср.: «…существует, с одной стороны, такой ум, который становится всем, с другой – такой ум, все производящий, как некое свойство, подобное свету».

De Anima III, 5–7

DeCiv DeiVIII,6.

DeSummoBono.

Metaph. 1,1.

DeDiv. Norn. IV, 23.

Horn. 29 in Ev.

Metaph. XII.

DeTrin.X.

DeDiv. Nom. VII, 3.

Metaph. XII, 9; De Anima III, 4.

DeDiv. Nom. VII, 2.

Gen. ad Lit. II, 8.

Ibid.

De Coel. Hier. XII, 2.

De Coel. Hier. VI, 1. Крайне неточная по смыслу цитата (о чем ниже говорит и Фома). Ср.: «Сколько порядков наднебесных сущностей, каковы они и каким образом осуществляются, точно знает, я утверждаю, только их божественное Совершенноначалие, кроме того, и сами они знают собственные силы и озарения и свое священное и надмирное благочиние».

Gen. ad Lit. II, 8.

De Anima III, 4.

Gen. ad Lit. Il, 8.

DeDiv. Nom. I, 5.

T. e. сущность Бога.

DeDiv. Nom. VII, 2.

Ссылка на рассуждения Августина, предложенные в Gen. ad Lit. XII.

DeDiv. Nom. I.

De Coel. Hier. IV, 2.

De Anima 111,3.

Poster. I.

В каноническом переводе: «Не все ли они суть служебные духи?»

В каноническом переводе: «Не говори пред ангелом Божиим: это – ошибка!».

DeAnimal,5.

De Causis, 7. Ср.: «Ум есть неразделимая субстанция… Ум не расположен во времени; напротив – [он расположен] в вечности».

Gen. ad Lit. VIII, 20.

Moral. XVIII

De Divin. Daemon.

Retract. Il, 30.

Ethic. Ill, 15. У Аристотеля здесь речь идет о распущенности, которую он называет в большой степени «произвольной», т. е. слабо связанной с причиной.

Gen. ad Lit. V, 19.