Фома Аквинский: Сумма теологии. Том II

DeCiv.DeiX.31.

Metaph. IX, text 4.

Meteor. I.

De Consol. V, 6. Ср.: «Лишь то, что охватывает всю полноту бесконечной жизни и обладает ею, чему не недостает ничего из будущего и что не утратило ничего из прошлого, справедливо считается вечным… Поэтому несоответствующим истине представляется мнение тех философов, которые… считают сотворенный мир совечным Создателю. Ибо одно дело вести бесконечную во времени жизнь, какую Платон приписывал миру, а другое – быть всеобъемлющим наличием бесконечной жизни, что возможно лишь для божественного разума…»

Serm.XIV, DeTemp.4, 5; DeHaeres., haeres.46; DeCiv. Dei XII, 13.

Phys. VI, 5. У Аристотеля речь идет об «изменении», в том числе и об изменении «из несуществующего в существующее». И далее: «Итак, что ни в том, что изменяется, ни во времени, в течение которого происходит изменение, нет ничего первого – ясно из сказанного».

В синодальном переводе: «Им создано все».

Т. е. божественная сущность.

Metaph. V, 6.

В синодальном переводе: «Почему один день лучше другого, тогда как каждый дневной свет в году исходит от солнца? Они разделены премудростью 1оспода».

De Civ. Dei XI, 23.

Metaph. VIII, 3.

DeDoctr. Christ. 1,5.

Qq.LXXXIII.46.

Metaph. XII, 10.

По-видимому, Фома говорит о первоэлементах мира (земле, воде, воздухе и огне). Земля, как самый тяжелый элемент, стремится занять место «внизу», т. е. в центре мира.

Praedic. XI.

Praedic. X.

Enchiridion 10, 11.

DeDiv. Nom. IV, 20.

Metaph. IV Напр.: «…в каждой паре противоположностей одно есть лишенность…» (Metaph. IV, 2).

Ethic. IV, 3.

DeDiv. Nom. IV, 32.

De Div. Nom. IV, 19. Ср.: «…зло не числится ни среди сущего, ни среди несущего, и гораздо больше, чем само не-сущее, отстоит от Добра, как нечто чуждое и безсущественное».

Topic. Ill, 5.

Metaph.V,7.

De Div. Nom. IV, 33.

Enchiridion 11.

De Div. Nom. IV, 20, 21.

Enchiridion 14.

Metaph. IV, 6. Ср.: «…лишенность есть отрицание в отношении некоторого определенного рода».

Enchiridion 13.

Enchiridion 12.

Ibid.

Ibid.

De Div. Nom. IV

De Div. Nom. IV, 32.

Contra Julian. I.

Ibid.

Phys. II. 3.

Qq. LXXXIII.21.

Phys. II, 6.

DeFideOrth.il.

Phys. V 2.

DeFideOrth.il.

DeSpir. Sanct. I, 7.

Phys. IV, 4 6. DeSpir. Sanct. I, 7.

DeSpir. Sanct. I, 7.

Metaph. XIII, 2.

De Trin. Ср.: «Форма же, существующая вне материи, не может ни быть подлежащим, ни быть присущей материи, ибо в противном случае она была бы не форма, а образ».

De Div. Nom. IV, 1.

Авицеброн(Ибн-Гебироль)(1021 – 1050/70) –еврейский философ, живший в арабской Испании и писавший по-арабски. Утверждал, что все субстанции, помимо Бога, образованы из материи и формы.

Phys. I, 2.

Metaph. XIII, 3.

De Anima I, 5.

DeHebd.

DeCausis, 16.

De Div. Nom. IV, 1.

Metaph. I, 9.

Metaph. XI, 9.

T. е. Моисей Маймонид.

DeCoel.Hier.XIV 21. Metaph. XII, 8.

Metaph. XII, 8.

Metaph. Ill, 3.

DeCoel.Hier.X.2.

DeFideOrth.il.

Ср.: «Боги богов! Я – ваш демиург и отец вещей, а возникшее от меня пребудет неразрушимым, ибо такова моя воля. Разумеется, все то, что составлено из частей, может быть разрушено, однако пожелать разрушить прекрасно сложенное и совершенное было бы злым делом. А потому, хотя вы, однажды возникнув, уже не будете совершенно бессмертны и неразрушимы, все же вам не придется претерпеть разрушение и получить в удел смерть, ибо мой приговор будет для вас еще более мощной и неодолимой связью, нежели те, что соединили при возникновении каждого из вас».

Moral. XVI.