Олег Еремин - Вселенская религия здравого смысла

Основной замысел «Вселенской религии здравого смысла» был раскрыт в книге «Бессмертие: мифы и реальность». Для тех, кто не мыслит своей жизни без религии, поясню, что «Вселенская религия здравого смысла» не имеет границ и национальной принадлежности. Она может считаться интернациональной, всемирной, вселенской: армянской, грузинской, еврейской, немецкой, португальской, русской, украинской, французской и т. д., то есть для всех общей и для каждого народа своей. Подробно изучив православную религию, составленную по мотивам проповедей и притч ветхозаветных царей и пророков, Иисуса из Назарета и новозаветных апостолов, мы пришли к выводу, что Бога Отца (Саваофа), Бога Сына (Иисуса Христа) и Бога Духа (Духа Святого) не существует – они придуманы составителями религии, как того требовал жанр религиозных трактатов и время их составления, когда не было других средств влияния на народные массы для их обуздания, воспитания из дикарей достойных звания человека граждан, и рабов, покорных своему господину, царю и священнослужителю. Мы выяснили, что бессмертие существует, и что надо делать, чтобы его достичь. И данную книгу посвятим более подробному изучению основ становления Человека разумного из человекообразного животного, которые были предложены еврейскими мудрецами более 2000 лет тому назад.

Я нахожу смысл религии не в соблюдении религиозных обрядов, почитании богов, посещении храмов и даже не в пунктуальном и бездумном исполнении заповедей, поучений и наставлений проповедников, подобно радиоуправляемой модели, а в поиске смысла жизни, своего места в ней, выявлении погрешностей своего поведения во время земной жизни, их исправлении и предупреждении от повторений. Ведь жизнь человека многогранна и выходит за рамки главных заповедей Закона Божия: не «убей», «не укради», «не прелюбодействуй»… Не совершить грехов и преступлений, указанных в этих заповедях, можно только при осмысленном отношении к своей жизни и совершаемым поступкам, которые на первый взгляд могут казаться незначительными, но со временем привести к тяжким грехам и даже преступлениям, которые никакими покаяниями и молитвами исправить будет невозможно.

Наличие множества конфессий (в России зарегистрировано 70 религиозных конфессий) свидетельствует о существовании во вселенной коллективного интернационального интеллекта (Вселенского Коллективного Разума). Поэтому нельзя допускать преобладания одной религии над другой, или вытеснения религий малых народов в стране и в мире. В идеале все существующие в мире религии можно и нужно объединить в одну религию – «Вселенскую религию здравого смысла». И сделать это надо для того, чтобы религии не разъединяли людей по религиозным убеждениям, а объединяли и предлагали единый подход в воспитании людей всех наций и вероисповеданий в духе любви, а не ненависти; духе уважения, а не пренебрежения; духе братства, а не рабства…

Христианство, как и другие религии, претендующие на роль воспитателя у верующих духовных свойств, должно быть очищено от экстремизма, национализма, богоизбранности и других догм, препятствующих осуществлению этой высокой миссии. В этом заключается главная задача «Вселенской религии здравого смысла», начало которой закладываю в этой книге.

И. А. Ильин в книге «Религиозный смысл философии» писал: «Настоящий философ выговаривает только то, что составляет содержание его духовного опыта; он утверждает прежде всего свое предметное бытие; удостоверяет его своим предметным деланием; и затем формулирует увиденное в своем предметном философствовании. Таков смысл этого основного философского правила: « primum esse , deinde agere , postremo philosophari » (Вначале быть, потом действовать, после философствовать – лат.). И только соблюдая это правило можно понять, почему Конфуций утверждал что Тао (По китайски слово «Тао» означает путь, дорогу… «Существо Тао – «правда и неизменная сила; оно бесконечно, не исчерпаемо ничем, возвышенно, блестяще, беспредельно и вечно») есть источник силы; почему Гераклит требовал огненности от философствующего духа; почему Сократ ушел из жизни победителем, утверждая что «для человека доброго – нет зла ни в жизни, ни по смерти»; почему православная восточная аскетика настаивает на том, что молитва есть источник подлинного знания и подлинной силы; в чем заключается нравственный смысл учения Спинозы о natura naturans (Природа творящая – лат. У Спинозы – природа, мыслимая как живое единство, Бог), что имел в виду Фихте, когда говорил о субстанциальности субъекта и о «нравственном миропорядке»; почему Гегель настаивал на онтологическом значении ухода личности в субстанциальную всеобщность, хотя бы этот уход получал видимость земной смерти; в каком смысле Шопенгауэр полагал одиночество мерилом духовности – и многое, и многое другое ». Конечно, Иван Александрович перечислил не всех философов и не упомянул писателей и поэтов, которые в своих трудах размышляли над этой темой. Каждый может в меру своих сил, способностей и желаний восполнить этот пробел.