Алексей Величко - Церковный канон и «божественное право» (jus divinum)

Относительно ветхозаветных правил мнения на Западе не раз менялись. Римский папа св. Климент (88-97), ученик Апостола Петра, без особых сомнений перенес еврейский институт священства в организацию Церкви, как ветхозаветное «божественное право». Другие считали обязательной к применению из всех ветхозаветных правил лишь десятину с дохода в пользу священства. В конце концов, католики отнесли к «божественному праву» десять заповедей Закона Моисея, правило о десятине, а также отдельные нормы о родстве при заключении брака, полагая, что все остальные, перенесенные в Кодекс канонического права пусть и в интерпретированном виде, реципированы Римо-католической церковью 13 13 Суворов Н.С. Курс церковного права. Т.1. С.202-204. .

Однако на Востоке эта теория не могла быть принята официальным образом – хотя бы потому, что в Византии обходились номоканонами и не спешили систематизировать правила в виде отдельного и универсального Церковного кодекса. Кроме того, каноническое нормотворчество Византийских императоров было столь широким и постоянным, что попытка его ограничения со стороны патриарха не могла бы никоим образом увенчаться успехом. Впрочем, это была не единственная форма их участия в жизни Церкви. В отличие от большинства западных государей василевсы славной Византии считали для себя обязательным участие в догматических спорах с первого до последнего дня существования их Империи. Живые примеры тех веков – Исихастские споры XIV столетия и Ферраро-Флорентийский собор 1438-39 гг. На Востоке священноначалие благосклонно относилось к этой постоянной практике, ничуть не сомневаясь в компетенции своего императора и его праве (или обязанности?) формировать истинное Вероучение.

По этим причинам в течение очень длительного времени в Восточно-православной церкви предикат «божественный» прилагался только к самим канонам. И гораздо позднее виднейшие православные канонисты при всех расхождениях между собой не спешили употреблять выражение jus divinum в положительном смысле. Однако с течением лет названная доктрина получила развитие и на Востоке, в том числе в Русской церкви, чьи исследователи теперь также охотно ссылаются на «божественное право», как и их коллеги на Западе. Правда, у нас «божественное право» все же не получило никакого документарного утверждения, и ссылки на него в официальных документах не присутствуют.

С учетом «открытия» jus divinum дальнейший алгоритм канонического правообразования с точки зрения теории очевиден: нормы Священного Писания либо непосредственно применяются в Церкви, либо служит источником для формирования новых канонов. На первый взгляд, никаких методологических проблем в такой конструкции не предвидится. Но, как давно замечено, в науке церковного права существует немного вопросов, которые не только имеют такую первостепенную важность, но и столь спорные, как jus

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Соколов Н.К . Из лекций по церковному праву. В 2 выпусках. Выпуск 1. М., 1874. С.86.

Ориген . Против Цельса. Книга 2, глава IV//Ориген. О началах. Простив Цельса. СПб., 2008. С. 503.

Ириней Лионский . Против ересей. Книга IV, глава X. СПб., 2008. С.344, 345.

Шершеневич Г.Ф . История философии права. СПб., 1907. С.113, 119.

Преподобный Никодим Святогорец . Пидалион. Правила Православной Церкви с толкованиями. В 4 т. Т.1. Екатеринбург, 2019. С.181.

Джероза Либеро . Каноническое право в Католической церкви. М., 1996. С.24.

Суворов Н.С. Курс церковного права. В 2 т. Т.1. Ярославль, 1889. С.203.

Вишневский А.А. Каноническое право. Древняя Церковь и Западная традиция. М., 2006. С.120.

Берман Гарольд Дж. Западная традиция права: эпоха формирования. М., 1998. С.147.

Гроций Гуго . О праве войны и мира. Книга I, глава XV. М., 1994. С.75.