Алексей Величко - Церковный канон и «божественное право» (jus divinum)

С течение лет эта традиция все более укреплялась. Однако в 1140 г. «Декрет Грациана» совершил настоящую революцию в каноническом праве, признав всю совокупность правил и заповедей Священного Писания правом особого рода ( sui generis ), т.е. действующим помимо воли и желания человека, заповеданным ему Самим Христом jus divinum positivum – «божественным позитивным правом». Именно из него, заявил первый кодификатор канонического права, а не из какого-либо иного источника, непосредственно рождаются канонические правила. Оно же подлежит непосредственному, прямому применению 6 6 Джероза Либеро . Каноническое право в Католической церкви. М., 1996. С.24. .

Если не касаться методологических проблем, а сконцентрировать внимание главным образом на социально-политических причинах этой реформы, то нельзя не признать, что этот шаг был единственно возможным для Римо-католической церкви, обусловленный внутренней логикой ее исторического развития. Таким способом, в первую очередь, она дистанцировалась от Византии, императоры которой систематически вмешивались в ее внутренние дела и компетенцию – папы не забыли, что многократно василевсы отбирали некогда принадлежавшие Западной церкви провинции и передавали их в духовное управление Константинопольским патриархам, иерархическое возвышение которого также было следствием политики Восточных царей.

Помимо этого, Римские епископы, не менее тяготившиеся зависимостью от государей Западной империи, могли в ходе принципиальных споров с королевской властью отвечать, что есть «право человеческое» ( jus humanum ), «право князей», «обычное право», «естественное право», а есть еще и «право божественное» ( jus divinum ), как свод конкретных норм позитивного , т.е. действующего помимо воли и желания людей права , данного Самим Богом 7 7 Суворов Н.С. Курс церковного права. В 2 т. Т.1. Ярославль, 1889. С.203. .

С учетом того, что уже с древних лет Римские епископы полагали себя единственным источником канонического законотворчества (хотя в действительности папы нередко разделяли эту власть с остальным епископатом и Соборами), и толкование Священного Писания, по их мнению, явно не входило в прерогативы германских императоров и королей – вчерашних язычников и сегодняшних неофитов, вход светских правителей в эту сферы деятельности Церкви был надежно заказан. По крайне мере, с «научной» точки зрения. И потому папы могли с чистым сердцем писать диктовать клирикам Западной церкви: «Императорские постановления не должны использоваться в каком-либо церковном споре, поскольку они в ряде случаев противоречат Евангельским или каноническим санкциям. Императорские постановления не выше постановлений Бога, но ниже их. Церковные законы не могут отменяться каким-либо императорским суждением» 8 8 Вишневский А.А. Каноническое право. Древняя Церковь и Западная традиция. М., 2006. С.120. .

Правда, Грациан (?-1159) помимо «божественного права» доказывал существование еще и «естественного закона», полагая что тот также имеет своим источником Бога, хотя одновременно запечатлен в совести и разуме людей. Поэтому, каноническое право хотя и является производным от jus divinum , не должно противоречить «естественному закону» 9 9 Берман Гарольд Дж. Западная традиция права: эпоха формирования. М., 1998. С.147. . Однако впоследствии Гуго Гроций (1583-1645), один из основоположников «естественного права» Нового времени, тем не менее подчинил и его jus divinum 10 10 Гроций Гуго . О праве войны и мира. Книга I, глава XV. М., 1994. С.75. .

Авторитет «божественного права» в этой доктрине стал столь высок, что, как начали полагать, jus divinum не может быть отвергнуто даже Церковью в лице своего священноначалия: «Божественное право Нового Завета есть право безусловно-обязывающее и отдельных христиан, и церковное правительство, право, существующее и действующее с божественной необходимостью, не допускающее ни отмены, ни изменения, ни диспензации» 11 11 Цит. по: Суворов Н.С. Учебник церковного права. М., 1902. С.213, 214. .

Это убеждение католиков вылилось в официальное признание всех правил, содержащихся в Новом Завете, нормативными актами прямого действия. Остальные же каноны, содержащиеся своде, считались производными от них: «Каноническое право всегда имело своим источником божественное право» 12 12 Джероза Либеро . Каноническое право в Католической церкви. С.72. . Более того, по учению Римо-католической церкви, даже государственное законодательство может применяться лишь в тех случаях, когда оно соответствует jus divinum , равно как не может получить силу закона ни один правовой обычай, противоречащий ему (каноны 22 и 24 Кодекса канонического права).