Ноа Рашета - Реальный буддизм для новичков. Основы буддизма. Ясные ответы на трудные вопросы

О чем вы узнаете: в этой главе вы познакомитесь с некоторыми ключевыми понятиями, которые пронизывают все буддийские учения. Это страдание, непостоянство и просветление. Понимая идеи, лежащие в основе буддизма, вы ясно увидите, как наилучшим образом использовать учение, жить в мире и сострадать всем существам. Это поможет вам и в дальнейшем изучении буддизма.

Просветление – конечная цель всех буддийских путей. Будда учил, что достичь его может любой человек – в том числе и вы, читатель! Вот в чем состоит задача буддийских учений и практик – помогать обычным людям, таким как мы с вами, на пути к этой цели. То, что в буддизме называется просветлением, не основано на интеллектуальности. Просветление – не идея, а опыт. Это все равно что быть родителем: если бы я вернулся в прошлое и попытался объяснить юному себе, каково быть отцом, никакие мои слова не смогли бы передать истину. Я не мог представить, что значит быть отцом, пока не стал им. Точно так же и вы не можете в полной мере постичь, что значит быть просветленным, пока не станете им.

И все же есть некоторые описания просветления, призванные дать представление о том, на что похоже это переживание. Будда сказал: «Как у великого океана один вкус – вкус соли, так и у этого учения и дисциплины один вкус – вкус освобождения» («Удана», 5.5). Быть просветленным – значит освободиться от привычных реакций, идей и способов восприятия, чтобы увидеть реальность такой, какая она есть, и при этом не желать, чтобы она стала другой.

Я пошел бы дальше и сказал, что просветление – это также свобода от желания быть просветленным. Любое представление о том, что такое просветление, может помешать его реальному переживанию. Другими словами, просветление – это не то, что вы получаете или находите, а то, что вы заново открываете в себе, – истинное состояние, которое всегда присутствовало в вас, но было скрыто выдуманными историями и ложными представлениями. Буддизм учит, что просветление – это наша истинная природа. Не то, чем мы можем стать, а то, чем мы уже являемся и всегда были. Мы просто должны это распознать.

Некоторые авторы, в том числе буддийские, используют оба слова для обозначения одного и того же состояния, однако я считаю, что эти термины различны. Полагаю, что просветление – это переживание и понимание реальности такой, какая она есть, без влияния концепций, идей и убеждений, которые так часто мешают нашему восприятию. Что же касается пробуждения, то это сам процесс, благодаря которому раскрывается такой взгляд на жизнь. Я рассматриваю пробуждение как путь, состоящий из нескольких стадий и уровней, в то время как завершающий, радикальный сдвиг в мировоззрении и есть момент просветления.

Эту идею передает известный коан (одно из парадоксальных утверждений, на которые медитируют дзэн-буддисты): «В пробужденное состояние можно войти только через заставу без ворот». Это поучение на первый взгляд простое, но довольно глубокое. Пока вы думаете, что ворота существуют, вы не сможете войти в пробужденное состояние. Вы входите в него благодаря пониманию, что ворот нет, – ведь вы всегда пребывали в пробужденном состоянии. Вы приходите «туда» за счет понимания, что нет никакого «там». Единственное, что удерживало вас от пробуждения, – это ошибочное убеждение о том, что вы когда-либо вообще находились «за воротами». В некотором смысле вы пробуждаетесь в тот момент, когда понимаете: вам не нужно становиться пробужденными – все, что необходимо знать, уже присутствует внутри вас.

С буддийской точки зрения добро и зло – это не внешние силы, изначально присущие Вселенной, а состояния ума. Буддизм учит нас смотреть внутрь. Только в самих себе мы можем найти источник любого блага, которое можно выразить телом, речью или умом. И только мы сами (наш ум) можем быть источником любого зла. Благодаря такому пониманию усиливается наше чувство ответственности за собственные мысли, слова и действия.

Буддизм предлагает не воспринимать зло как внешний фактор, который действует на нас. Согласно буддийским учениям, источниками того, что мы обычно считаем злом, являются жадность, гнев и неведение. В буддизме эти три чувства называют тремя ядами или тремя пожарами. Проблема, которую представляют три яда, заключается в том, что они заставляют нас искать причины страданий и счастья не внутри себя, а во внешнем мире. Но поскольку блага мира, такие как деньги, слава или власть, не способны принести нам продолжительную радость, погоня за ними ведет лишь к переживанию новых ненужных страданий. Материальные вещи доставляют удовольствие некоторое время, но счастье и удовлетворение, к которым мы стремимся, невозможно найти во внешних источниках.