Ноа Рашета - Реальный буддизм для новичков. Основы буддизма. Ясные ответы на трудные вопросы

Автомобиль – это сумма всех частей.

Попробуйте сами. Вы можете взять что угодно и разобрать на части. В буквальном смысле – если это, например, шариковая ручка, или мысленно – если это, например, машина. Вы очень быстро увидите, насколько все зависит от причин и условий – от частей, которые позволяют конкретной вещи быть этой конкретной вещью. Осознав это, мы переживаем серьезный сдвиг в своем восприятии мира. Мы начинаем видеть себя зависимыми от всего, что делает нас такими, какие мы есть. Мы – сумма частей (и также часть семьи, сообщества, коллектива и так далее).

Спросите себя: «Какой я – настоящий я?» Этот вопрос помогает вспомнить, что постоянного «я» не существует. Есть только сиюминутный «я», который то и дело меняется под воздействием всего окружающего (и вместе со всем окружающим).

Я сейчас – это не я вчера, пять лет назад или пять лет спустя. Вот что говорит буддизм об отсутствии самости.

Ум предшествует всякому опыту,

ум – хозяин всякого опыта,

ум создает всякий опыт.

В мире широко распространено такое заблуждение: якобы Будда учит, что мы должны отстраняться от многих аспектов жизни – собственности, людей, ожиданий и так далее. На самом деле буддизм – не об этом. Да, он действительно говорит о непривязанности, но это не то же самое, что отстраненность или отчужденность.

Чтобы яснее понять смысл этого термина, нужно сначала увидеть: для появления привязанности требуются и субъект, и объект. То есть человек, который привязывается, и некое соблазнительное явление. Но в реальности, как мы только что узнали, не существует никакого «я», которое могло бы привязаться. Буддизм учит, что ошибочное представление об отдельном «я» заставляет нас цепляться за «другие» объекты: людей, отношения, материальные вещи. Другими словами, привязанность – это то, что мы испытываем, когда живем в иллюзии постоянного, отдельного «я». А непривязанность возникает, когда мы осознаем истину отсутствия самости.

Подумайте о привязанности в контексте ярлыков, которые мы применяем к себе, – таких как должности, системы верований, политические взгляды, мнения и так далее. Мы привязываемся к этим концепциям и отождествляемся с ними до такой степени, что чувствуем огромные страдания, когда кто-то критикует наши убеждения. Мы склонны полагать, что нужно либо сильно привязаться к идее, либо полностью отказаться от нее.

Буддизм предлагает другой вариант: к идеям можно не привязываться. Не отбрасывая полностью ярлыки и концепции, мы ослабляем их мертвую хватку. Когда кто-то критикует наше убеждение или мнение, мы видим, что он нападает на идею, а не на нас лично. Когда мы не привязаны к своим идеям, они больше не владеют нами – мы владеем ими.

Буддийское понимание пустоты состоит в том, что все явления лишены собственного значения, пока мы сами не придаем им некое значение. Реальность подобна нетронутому холсту, чистому до тех пор, пока художник не придет и не создаст что-то в этой пустоте.

Слова – хороший пример явления, которое пусто по природе, но тем не менее воспринимается как наполненное смыслом. Каждое известное вам слово раньше представляло собой просто звуковую вибрацию, полностью лишенную значения, – до тех пор, пока кто-то однажды не решил, что у этого сочетания звуков должно быть определенное значение. Если мы не вложим смысл в те звуки, которые издаем, они останутся просто звуками. С буддийской точки зрения таковы все явления: они лишены изначального значения. Но нельзя сказать, что они бессмысленны: просто смысл исходит от нас, а не от самих явлений. Есть явления – а есть созданная нами история о них.

Вот замечательная буддийская притча, которая отражает буддийское представление о пустоте. Однажды старый фермер работал в поле, как вдруг откуда ни возьмись появилась лошадь. Подбежал сосед фермера и воскликнул: «Как тебе повезло! К тебе прискакала лошадь, и теперь она твоя!»

Фермер ответил: «Кто знает, что хорошо, а что плохо?»

На следующий день фермер обнаружил, что лошадь вырвалась из загона и ускакала прочь. Пришел тот же самый сосед и воскликнул: «Какое несчастье! Твоя лошадь сбежала!»

Фермер ответил: «Кто знает, что хорошо, а что плохо?»